فتارة يكون بإسماعه الكلام من غير واسطة ، وتارة بإسماعه الكلام على ألسن الملائكة .
أما الإسماعيلية « 1 » فيظهر من تعريفهم للوحي تعليق كيفيته بالنفس والعقل ، فهم يرون أن الوحي هو : ( ما قبلته نفس الرسول من العقل وقبله العقل من أمر بارئه ولم يخالفه علم تؤالفه النفس الإنسانية الناطقة بقواها ) « 2 » .
وقد أجمل الكرماني « 3 » رأيه في الوحي وكيفيته بأنه اسم لما يعلم كليا من غير تفسير وتفصيل ، وينقسم من حيث كيفيته على قسمين « 4 » :
الأول : ما يعلم بلا واسطة محسوسة ، وهذا عنده يحصل بعلو الجسد فيحصل للنفس بما يجيئها من نور دار القدس من جهة الملك المتمثّل بشرر النار .
الثاني : ما يعلم بواسطة محسوسة وهو قسمان :
1 - الخيال : وهو خاص يعلم من جهة تختص بالنفس المبعوثة ( النبي ) صورة بإدراكها حسا من غير مشاركة غير فيها .
وهو هنا كأنّه يشير إلى تمثل الملك بصورة بشرية واقتصار معرفة أنه الملك على الرسول وحده دون من يحضر عنده ، ويتأكد هذا من خلال قوله فيما تختص به هذه النفس المبعوثة ( مثل الملك الذي يتمثّل لها صورة عن حصول المعاني الكليّة المعراة من المواد من خارجها وحيا في الذات . . فتراها بالحس وتخاطبها وغيرها لا يراها ولا يحس بها ) « 4 » .
2 - الفتح : وهو ما يعلم من وجوه تشترك فيها بالإحساس النفس المؤيدة
هامش
( 1 ) ( فرقة من فرق الشيعة رأت أن الإمام بعد الصادق عليه السلام هو ابنه إسماعيل وأنكرت موت إسماعيل في حياة أبيه وقالوا : إنه لا يموت حتى يملك الأرض ويقوم بأمر الناس وإنه هو القائم ) .
انظر النوبختي ، أبي محمد الحسن بن موسى ( ت 202 ه / 922 م ) فرق الشيعة ( ص 79 ) تحقيق محمد صادق بحر العلوم ، ط 4 ، المطبعة الحيدرية النجف .
( 2 ) انظر د . عبد الرحمن بدوي : مذاهب الإسلاميين ( 2 / 288 ) دار العلم للملايين ، بيروت ، ط 1 ، ( 1973 م ) .
( 3 ) حميد الدين أحمد بن عبد اللَّه ( ت بعد 1021 م ) داعي الإسماعيلية في عهد الحاكم بأمر اللَّه الفاطمي . انظر المنجد في الأعلام ( ص 587 ) دار المشرق ، بيروت ، ط 8 ، ( 1976 م ) .
( 4 ) مذاهب الإسلاميين ( 2 / 288 ) .