الوحي والكلام الإلهي ، سواء تضمّن ذلك معنى الخفاء في الإعلام - وهو أصل مهم للوحي - أو إشارة إليه من طرف خفي ، فكما قال تعالى في الوحي :
إِنَّا أَوْحَيْنا إِلَيْكَ كَما أَوْحَيْنا إِلى نُوحٍ وَالنَّبِيِّينَ . .
[ النساء : 163 ] . وقال في الإلهام :
وَنَفْسٍ وَما سَوَّاها فَأَلْهَمَها فُجُورَها وَتَقْواها
[ الشمس : 7 - 8 ] . وقال في الإنباء :
قالَ نَبَّأَنِيَ الْعَلِيمُ الْخَبِيرُ
[ التحريم 3 ] . وعبّر عن ذلك أيضا ب : القصّ قال تعالى :
يَقُصُّ الْحَقَّ
[ الأنعام : 57 ] . وأشار إليه أيضا بالتكليم قال تعالى :
وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسى تَكْلِيماً
[ النساء : 164 ] . وعبّر عنه كذلك ب ( القول ) قال تعالى :
فَقُلْنا يا آدَمُ إِنَّ هذا عَدُوٌّ لَكَ وَلِزَوْجِكَ
[ طه : 117 ] ، وقوله تعالى :
إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ
[ التكوير : 19 ] .
وبيانا لمعنى التّسخير والإلهام الغريزي أو الفطرة استعمل لفظ الوحي فقال تعالى :
وَأَوْحى رَبُّكَ إِلَى النَّحْلِ
[ النحل : 68 ] ، وقال :
يَوْمَئِذٍ تُحَدِّثُ أَخْبارَها بِأَنَّ رَبَّكَ أَوْحى لَها
[ الزلزلة : 4 - 5 ] .
كما ضمّن معنى الوسوسة والتغرير لفظ الوحي فقال تعالى :
يُوحِي بَعْضُهُمْ إِلى بَعْضٍ زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُوراً
[ الأنعام : 112 ] .
وهكذا نجد أن الأبعاد اللغوية للوحي اتّسقت وتلبّست بما أضفاه القرآن الكريم عليها من مدارك جديدة فصار الوحي يتناول « 1 » :
1 - الإلهام الفطري للإنسان كما في قوله تعالى :
وَأَوْحَيْنا إِلى أُمِّ مُوسى
[ القصص : 7 ] ، وقوله تعالى :
وَإِذْ أَوْحَيْتُ إِلَى الْحَوارِيِّينَ
[ المائدة : 111 ] .
2 - الإلهام الغريزي : ( التّسخير ) أو التقدير أو النطق - لمن جعله حيا بالنسبة للسماء والأرض - .
3 - الإلهام الإلهي للأنبياء ، فهو خاص بإبلاغهم تعاليم السماء .
وبعودتنا إلى مادة الوحي لاستقصاء استعمالها في القرآن الكريم فيما يختص بأنواع وضروب الوحي والتي عبرت عنها آية الشورى السابقة قوله تعالى :
وَما كانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلَّا وَحْياً أَوْ مِنْ وَراءِ حِجابٍ أَوْ يُرْسِلَ رَسُولًا فَيُوحِيَ بِإِذْنِهِ ما يَشاءُ إِنَّهُ عَلِيٌّ حَكِيمٌ
هامش
( 1 ) انظر د . شحاتة ( عبد الله محمود ) القرآن والتفسير ( ص 9 ) الهيئة المصرية العامة للكتاب - القاهرة ( 1394 ه / 1974 م ) .