ويرى الباحث أن البحث عن المصادر هنا أولى بالرعاية من بحث الأصوليين عن مصادر التشريع التي هي عناصر دينية لا تتأتى معرفتها إلا عن طريق الرسل لما فيها من غيبية - في حين أن مصادر العناصر القصصية بشرية يمكن لنا معرفتها دون الاستعانة بالرسل ويضيف أن الآية التي وصفت محمدا والذين معه تعد سندا . . . لما ذا ؟
لأنها تشير في صراحة إلى أن القرآن الكريم كان يرد بعض تشبيهاته وأمثاله إلى مصادره الأولى إلى التوراة والإنجيل
مَثَلُهُمْ فِي التَّوْراةِ وَمَثَلُهُمْ فِي الْإِنْجِيلِ كَزَرْعٍ . . .
« 1 » وعلينا ونحن بصدد نشدان الحقيقة وضع نظرية سليمة تقوم أولا على ملاحظة الظواهر المختلفة الموجودة في القرآن ( تحديدا في القصص القرآني ) ونفسّر ذلك أنه بوضع النظرية سوف تحل جميع المشكلات التي توقّف عندها المفسّرون وبذلك نحقق هدفين : إخراج القصص القرآني من دائرة التشابه ورد اعتراضات المستشرقين . ويوجّه النصح لمناوئيه أن يفهموا رأيه ومذهبه وأن يعلموا أن الدين الإسلامي فتح الطريق أمام العقل وأنار له السبيل مما يجعله قادرا على أن يضرب بسهم وافر من التقدّم الفكري فإن أبوا إلا المعاندة لم يكن أمامه سوى الصبر والمضي في الدفاع عن الحقيقة الدينية ثم يتضرّع إلى اللّه بالدعاء أن يرعاه بفضله لأنه وعد رسله والذين آمنوا في الحياة الدنيا بالنصر .
ولسنا في حاجة إلى القول بأن هذه الفقرة إنشائية مبعثها العاطفة ويمكن أن تنضوي عليها خطبة منبرية لا أطروحة جامعية ولا رسالة أكاديمية ويبدو أن خلف اللّه قد أحس ببوادر الثورة ومقدمات الهجوم عليه وبلغ به التأزّم أن لجأ إلى الدعاء إلى اللّه أن ينصره على مناوئيه .
ويذهب الباحث أن الخطورة الأخرى أو الثانية سرعان ما تتلاشى حينما يبيّن حقيقة ما أنزل اللّه ويؤكّد للمستشرقين والمبشّرين أن أسّ موازناتهم لم يقصده القرآن الكريم ولم يتغيّاه ولم يؤمّه وأنهم تحكّموا في الوسائل والنتائج العلمية معا لأنه مع افتراض وجود مخالفات تاريخية فلا تشكّل دليلا على تأليف محمد للقرآن وأنه لم يكن وحيا ينزل عليه من السماء .
هامش
( 1 ) سورة الفتح ، الآية 29 .