والجواب : أمّا عن الاحتمال الذي
ذكره القمّى ، فهو وضوح عدم كون الحفظ لغةً وعرفاً بمعنى العلم ؛ فإنّ المراد منه هو الصيانة ، وأين هو من العلم بمعنى الإدراك والاطّلاع ، ومجرّد الاحتمال إنّما يقدح في الاستدلال إذا كان احتمالًا عقلائياً منافياً لانعقاد الظهور للفظ ، ومن الواضح عدم ثبوت هذا النحو من الاحتمال في المقام .
وأمّا عن الاحتمال الثاني ؛ فلانّ صيانته عن القدح إن أُريد بها حفظه من قدح الكفّار والمعاندين ، فلا ريب في بطلان ذلك ، لأنّ قدح هؤلاء في القرآن ومحاولة إبطال قواعده وأحكامه فوق حدّ الإحصاء .
وإن أُريد أنّ القرآن رصين المعاني ، قوىّ الاستدلال ، مستقيم الطريقة ، وأنّه لهذه الجهات ونحوها أرفع مقاماً من أن يصل إليه قدح القادحين وريب
المرتابين ، فهو صحيح ، لكن ليس هذا من الحفظ بعد التنزيل كما تقوله الآية ، لأنّ القرآن بما له من الميزات حافظٌ لنفسه ، وليس محتاجاً إلى حافظ آخر ، وهو غير مفاد الآية الكريمة ؛ لأنّها تضمّنت حفظه بعد التنزيل .
بتعبير آخر : مآل ما ذُكر إلى أنّ القرآن حافظ لنفسه بنفسه ؛ لاستحكام حقائقه ومتانة معانيه وعلوّ مقاصده ، والآية تدلّ على افتقاره إلى حافظٍ غيره وهو الله الذي أنزله ، فأين هذا من ذاك ؟
العرش والكرسى في القرآن الكريم مراتب العلم الالهى وكيفيه وقوع البداء فيه التوحيد — صفحة 29
مساهمون: السيد كمال الحيدري
ص٢٩