وقد حكى عيّاض في المدارك أنّ القاضي إسماعيل بن إسحاق بن حمّاد المالكي البصري سُئل عن السرّ في تطرّق التغيير للكتب السالفة وسلامة القرآن من طرق التغيير له ، فأجاب : بأنّ الله أوكل للأحبار حفظ كتبهم فقال : بِمَا اسْتُحْفِظُوا مِنْ كِتَابِ اللَّهِ . . . ( المائدة : 44 ) وتولّى حفظ القرآن الكريم بذاته تعالى فقال : إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ ( الحجر : 9 ) . « 1 » وقد أُورد على هذا الاستدلال عدّة
إشكالات :
الإشكال الأوّل : إنّه لا دليل على كون المراد من الحفظ فيها هو الحفظ عن التلاعب والتغيير والتبديل ، بل يحتمل وجهين :
أوّلًا : أن يكون المراد من الحفظ هو العلم . فمعنى قوله تعالى : وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ : إنّا له لعالمون . فلا دلالة فيها حينئذ على عدم التحريف بوجه ، ولا تعرّض له من هذه الحيثيّة ، وقد ذكر هذا الاحتمال المحقّق القمّى قدّس سرّه في كتاب « القوانين » .
ثانياً : إنّه على تقدير كون المراد من الحفظ هو الصيانة ، لكن يحتمل أن يكون المراد هو صيانته عن القدح فيه وعن إبطال ما يشتمل عليه من المعاني العالية والمطالب الشامخة والتعاليم الجليلة .
هامش
( 1 ) التحرير والتنوير المعروف بتفسير ابن عاشور التونسي ، ، تأليف سماحة الأستاذ الإمام الشيخ محمّد الطاهر ابن عاشور ، طبعة جديدة منقّحة ومصحّحة ، مؤسّسة التاريخ بيروت لبنان ، الطبعة الأولى : 2000 م : ج 13 ص 17 .