لَا يُدْرَكُ بِالْحَوَاسِّ الْخَمْسِ وَلَا يَقَعُ عَلَيْهِ الْوَهْمُ وَلَا تَصِفُهُ الْأَلْسُنُ فَكُلُّ شَيْءٍ حَسَّتْهُ الْحَوَاسُّ أَوْ جَسَّتْهُ الْجَوَاسُّ أَوْ لَمَسَتْهُ الْأَيْدِي فَهُوَ مَخْلُوقٌ وَاللَّهُ هُوَ الْعَلِيُّ حَيْثُ مَا يُبْتَغَى يُوجَدُ وَالْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي كَانَ قَبْلَ أَنْ يَكُونَ كَانَ « 1 » لَمْ يُوجَدْ لِوَصْفِهِ كَانَ « 2 » بَلْ كَانَ أَوَّلًا كَائِناً « 3 » لَمْ يُكَوِّنْهُ مُكَوِّنٌ جَلَّ ثَنَاؤُهُ بَلْ كَوَّنَ الْأَشْيَاءَ قَبْلَ كَوْنِهَا « 4 » فَكَانَتْ كَمَا كَوَّنَهَا عَلِمَ مَا كَانَ وَمَا هُوَ كَائِنٌ كَانَ إِذْ لَمْ يَكُنْ شَيْءٌ وَلَمْ يَنْطِقْ فِيهِ نَاطِقٌ « 5 » فَكَانَ إِذْ لَا كَانَ .
18 - حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِمْرَانَ الدَّقَّاقُ رَحِمَهُ اللَّهُ قَالَ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ الْكُوفِيُّ قَالَ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ الْبَرْمَكِيُّ قَالَ حَدَّثَنَا الْحُسَيْنُ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ بُرْدَةَ « 6 » قَالَ حَدَّثَنِي الْعَبَّاسُ بْنُ عَمْرٍو الْفُقَيْمِيُّ عَنْ
هامش
( 1 ) . هذه والجملة الأخيرة في الحديث والتي قبلها بمثابة واحدة ، أي كان قبل أن يكون شيء ، يقال فيه : كان كذا وكذا ، وكان إذ لا شيء ، يقال فيه : كان كذا وكذا ، كما يقال : صرت إلى كان وكنت أي صرت إلى أن يقال فيك : كان فلان كذا وكذا وكنت أنا فيما كنت من قبل ، وحاصل الكلام كله نفى أن يكون معه تعالى في أزليته شيء .
( 2 ) . أي لم يوجد لوصفه تغير فيقال : كان كذا ثمّ صار كذا ، وفي نسخة ( و ) و ( ب ) و ( د ) « لا يوجد - الخ » .
( 3 ) . في البحار في الجزء الثالث من الطبعة الحديثة ص 298 : بل كان أزلا كان كائنا - الخ » . وفي نسخة ( ط ) « بل كان أزلا كائنا - الخ » .
( 4 ) . قبلية التأثير على الأثر التي يقال لها التقدّم بالعلية ، لا قبلية بالزمان فان تكوين الشيء يمتنع أن يكون قبل كونه زمانا .
( 5 ) . أي في اللّه تعالى ، ويحتمل رجوع الضمير إلى شيء أي كان إذ لم يكن شيء ولم يكن ناطق فينطق في ذلك الشيء .
( 6 ) . في نسخة ( ب ) و ( د ) « الحسين بن بردة » وفي الكافي باب حدوث العالم روى حديثا عن الرضا عليه السّلام مع رجل من الزنادقة سنده هكذا : حدّثني محمّد بن جعفر الأسدي عن محمّد بن إسماعيل البرمكي الرازيّ ، عن الحسين بن الحسن بن برد ( بدون التاء في -