تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيئا ، ولم يقل : لا تعبد . ثم قال :
" يا أَبَتِ إِنِّي قَدْ جاءَنِي مِنَ الْعِلْمِ ما لَمْ يَأْتِكَ "
. . . فلم يقل له : إنك جاهل لا علم عندك ، بل عدل عن هذه العبارة إلى ألطف عبارة تدل علي هذا المعني فقال :
" جاءَنِي مِنَ الْعِلْمِ ما لَمْ يَأْتِكَ "
ثم قال :
" فَاتَّبِعْنِي أَهْدِكَ صِراطاً سَوِيًّا "
. . ثم قال :
" يا أَبَتِ إِنِّي أَخافُ أَنْ يَمَسَّكَ عَذابٌ مِنَ الرَّحْمنِ فَتَكُونَ لِلشَّيْطانِ وَلِيًّا "
فنسب الخوف إلى نفسه دون أبيه ، كما يفعل الشفيق الخائف علي من يشفق عليه ، قال :
" يَمَسَّكَ "
فذكر لفظ المسّ الذي هو ألطف من غيره ، ثم نكّر العذاب ، ثم ذكر الرحمن . .
وهذه الحكمة في معالجة الموقف شاهد صدق علي ما يجب أن يتحلّى به الداعية من خصائص لولاها لما أتت الدعوة أكلها - بل إن الداعية حيث يتجرد منها يكون عبئا علي الدعوة لا سند لها . .
تواضع الداعية :
وفي التعبير بقوله تعالى :
" عَسى أَلَّا أَكُونَ بِدُعاءِ رَبِّي شَقِيًّا "
تواضع يتوّج هامة الداعية الذي يرجع كل شيء إلى اللّه تعالي ، ولا يقطع بما سيكون عليه ، بل يتركه لتقدير اللّه تعالى وذلك قوله :
" عَسى أَلَّا أَكُونَ "
وإذا كان قوله :
" شَقِيًّا "
تعريضا بأبيه وقومه ، فإنه الأسلوب الممسك بالخيط فلا يقطعه فلعل فرصة قريبة تتاح للعودة إليه . . ولا نغفل قوله
" وَأَعْتَزِلُكُمْ
" ولم يقل " واعتزلك " رعاية لمشاعر الأبوة . . وتقديرا من الابن لوالده مهما كانت درجته من الجحود والجمود . .
ونري من هذا كلّه كيف يتخذ الاستدراج طريقا لإثبات الدعوى ، وذلك بأن يبدأ الخطيب في إلقاء الريب في نفوس من يخاطبهم ، ثم يلقي إليهم ببعض ما تنتجه الأدلة مغضيا النظر عن النتائج الحقيقية السليمة التي تنتجها البراهين ، حتى إذا اطمأن إلى أنه قد أخذ بزمام الجماعة يقودها حيث شاء ، ألقي إليهم بالنتائج كلها لبراهينه ، والاستدراج كما رأينا يكون في المقامات الخطابية التي يكون الخطيب فيها متصديا للدعوة لأمر لم تألفه الجماعة ، أو لفكرة تناقض أمرا اتفقت عليه . . .
إن إبراهيم عليه السلام كمسلم ينزّه لسانه عن الفحش ، ثم هو كداعية مأمور أن