صريحا يستطيع الإنسان أن يصل إلى إدراكه إذا هو حاول السموّ بنفسه عن أوهام العاجلة في الحياة ، وحاول الوصول إلى كنه الحقيقة ليعرف مكانه ومكان العالم كله منها » .
هكذا يفسّر هيكل الإسراء والمعراج بالروح في إطار علومه وعلوم عصره ، أما إذا قيل له إن الإسراء كان بالجسد والروح فلا يجيب إلّا بالعبارات الغامضة نفسها فيقول « 1 » : « وأحسبك لو سألت الذين يقولون بالإسراء بالروح في هذا ، لما رأوا فيه عجبا بعد الذي عرف العلم في وقتنا الحاضر من إمكان التنويم المغناطيسي للتحدّث عن أشياء واقعة في جهات نائية ، فما بالك بروح يجمع وحدة الحياة الروحية في الكون كله ، ويستطيع بما حباه اللّه من قوّة أن يتصل بسرّ الحياة من أزل الكون إلى أبده » . وهكذا نخرج من هذه المحاولة المسمّاة « علمية » بأيدي فارغة ، والأسهل تفسير الإسراء والمعراج بالرّوح عن طريق المتصوّفة المسلمين ، من الأنفس ، ولكني أرى أن محاولات تفسير الإسراء والمعراج بالجسد ، التي ذكرها الفخر الرازي في تفسيره ، أكثر قوة وإقناعا ، بل وعلميّة ، ممّا ذكره الدكتور هيكل في محاولته ، علما أنّ علم الأرواح والتنويم المغناطيسي ، بعد هذا الزمن اليسير من عمرهما ، كشف الزيف والكذب عنهما وعن مصداقيتهما .
على أن هذه المفاهيم والمعاني لم تقف عند هذه الحدود الساذجة ، بل كل يوم تأتينا تحليلات جديدة ومعان جديدة ومحاولات تفسير علمية أو شبه علمية ، وسنقتصر على ثلاثة نماذج ممن حاول أن يفهم معجزة الإسراء والمعراج في إطار المفاهيم والمعاني التي يمكن استنتاجها منها .
النموذج الأول ، هو السيد سميح عاطف الزين في كتابه « خاتم النبيين محمّد » ، والذي يعتبر أن معجزة الإسراء والمعراج « 2 » « جاءت لتكون ثاني حدثين اثنين في تاريخ الأنبياء والمرسلين الذين يحملون رسالات السماء إلى الأرض ، حيث تم الاتصال المباشر من الخالق سبحانه وتعالى مع اثنين من هذه النخبة المختارة ، حيث كان الاتصال الأول عندما كلّم اللّه تعالى نبيه موسى عليه السّلام على جبل الطور في سيناء ، وهذا هو الاتصال الثاني عندما أسرى اللّه سبحانه وتعالى بمحمّد صلّى اللّه عليه وسلّم حتى بلغ سدرة المنتهى ليكون على قاب قوسين أو أدنى ، وليرى ويسمع ويتحدّث في عروجه بما لم يره ولم يسمع به أو يتحدث عنه غيره من الخلق أجمعين » . وبعد أن
هامش
( 1 ) حياة محمّد - محمّد حسين هيكل ، ص 132 .
( 2 ) خاتم النبيين محمّد - سميح عاطف الزين ، ج 2 ص 637 .