والنّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم حين عرج به ألقى كل عنصر من عناصر الجسد العنصري في كرته ، فما وصل إلى فلك القمر حتى ألقى جميع العناصر ، ولم يبق معه إلّا الجسد اللطيف فرقى به حيث شاء اللّه تعالى ، ثم لما رجع عليه الصّلاة والسّلام رجع إليه ما ألقاه واجتمع فيه ما تفرّق منه ، ولعمري إنه حديث خرافة لا مستند له شرعا ولا عقلا » ، على أنّه بعد أن يعجز عن التفسير الحقيقي لهذه المعجزة ، وبعد أن يحدّد المسافات التي قطعها الرّسول صلّى اللّه عليه وسلّم في إسرائه ومعراجه يعود إلى رأي لطيف ليخرج به من هذا المأزق وللاعتراف بالعجز فيقول : « وقال بعضهم أمر المعراج أجلّ من أن يكيّف ، وما ذا عسى يقال سوى إن المحب القادر الذي لا يعجزه شيء دعا حبيبه الذي خلقه من نوره إلى زيارته ، وأرسل إليه من أرسل من خواص ملائكته ، فكان جبريل هو الآخذ بركابه وميكائيل هو الآخذ بزمام دابته إلى أن وصل إلى ما وصل إليه ، ثم تولّى أمره سبحانه بما شاء حتى حصل ، فأي مسافة تطول على ذلك الحبيب الرّبّاني ، وأي جسم يمتنع عن الخرق لذلك الجسد النوراني ، ومن تأمّل في العين وإحساسها بالقريب والبعيد ، ولو كان فاقدها ، وذكر له حالها لأنكر ذلك إنكارا ما عليه من مزيد ، وكذا في غير ذلك من آثار قدرة اللّه تعالى الظاهرة في الأنفس والآفاق والواقع على جلالة قدرها الاتفاق ، لم يسعه إلّا تسليم ما نطقت به الآيات وصحت به الروايات » .
هكذا فسّر القدامى بعقولهم ومنطقهم مسألة الإسراء والمعراج ، فكيف فسّرها الصوفية بروحانياتهم ؟ .
ب - التفسير الصوفي :
لقد كان تركيز الصوفية ، في تفسيرهم للإسراء والمعراج ، على الجانب التقديري الاعتباري للرّسول صلّى اللّه عليه وسلّم أكثر من الجانب التفسيري العقلي أو العلمي خاصة ، وأن الاتجاه الصوفي ، كما هو معروف ، له اتجاه للإغراق في الروحانيات والأنوار الكشفية وما شاكل ذلك ، ومع هذا فقد كان عندهم من المعاني العميقة والنكات الدقيقة ما كان يعجز عنه أكابر الفلاسفة والمتكلمين وحتى علماء التفسير ، لهذا نرى ابن عربي ، كما ينقل عنه الشعراني ، يقول عن الإسراء والمعراج « 1 » : « ما نقل الحق تعالى محمّدا صلّى اللّه عليه وسلّم من مكان إلى مكان إلّا ليريه ما خصّ تعالى به ذلك المكان من الآيات والعجائب الدالّة على قدرته تعالى ، من حيث وصف خاص لا يعلم من اللّه تعالى إلّا بتلك الآية ، كأنه تعالى يقول ما أسريت بعبدي إلّا لرؤية الآيات لا إليّ ،
هامش
( 1 ) جواهر البحار - النبهاني ج 2 ، ص 45 ، عن اليواقيت والجواهر للشعراني .