* رَوِىٌّ تَعَثَّى في البِحارِ وأَصْبَحَتْ * « 1 »
والعَلَا مقصور جمع عَلَاةٍ وهي - السَّنْدَان أعنى الحَدِيدة التي يَضْرِب عليها الحَدَّاد قال الراجز
لا تَنْفَعُ الشَّاوىَّ فيها شانُهُ * * ولا حِمَارَاهُ ولا عَلَاتُه « 2 »
وأصله من الواو والعلا أيضا جمع عَلَاةٍ وهي - الناقة الصُّلْبة الشديدة العالية والعَلَاءُ ممدود الرِّفْعة * قال أبو زيد * عَلَوْتُ في الجَبَل عُلُوًّا وعَلِيتُ في المكارم عَلَاءً والعَسْرَى مقصور - بَقْلة تكون أَذَنةً ثم تكون سَحَاة إذا ألْوَت ثم تكون عَسْرَى إذا يَبِسَت وقد يقال عُسْرَى وهي قليلة والعَسْراء تأنيث الأعْسَر وهو الأَيْسَر ممدود وعُقَابٌ عَسْرَاء - في جَنَاحِها قَوَادِم بِيضٌ وقيل العَسْراء - القادمة البَيْضاء والعَسْراء - بنت جَرِير بن سعيد الرِّيَاحى والعَجْلَى مقصور - تأنيث العَجْلان وعَجْلَى أيضا - فَرَسُ دُرَيْد بن الصِّمَّة وفرس ثعلبة ابن أُمِّ حَزْنة وعَجْلَى - اسم ناقة والعَجْلَاء ممدود اسم موضع والعَجَاسَى مقصور - التَّقَاعُس والعَجَاساء ممدود - الْجِلَّة من الإبل وإبلٌ عَجَاساء - ثِقَال وأنشد ابن السكيت
وإنْ بَرَكَتْ منها عَجَاساءُ جِلَّة * * بِمَحْنِيةٍ أَشْلَى العِفَاسَ وبَرْوَعا
العِفَاس وبَرْوَع - اسْمَا ناقتيه وفَحْل عَجَاساء - عاجز عن الضراب ولَيْلة عَجَاساء - طويلة لا تكاد تَنْقَضِى وأنشد
إذا رَجَوْت أن تُضِىءَ اسْوَدَّتِ * * دُونَ قُدامَى الصُّبْحِ وارْجَحَنَّتِ
منها عَجَاساءُ إذا ما الْتَجَّتِ * * حَسِبْتُها ولم تَكُرَّ كَرَّتى
ارْجَحَنَّت - ثبتت وأقامت كما تَرْجَحِنُّ الرَّحَا وقيل العَجاساء - القِطْعة من الليل والحَيَا مقصور - المَطَر ألفه منقلبة عن ياء تكتب بالألف كراهية الجمع بين ألفين « 3 » والحياء ممدود - الاستحياء يقال حَيِيت منه حَيَاءً فأما حياء الناقةِ والبقرةِ فَرْجُهُما فسيأتي فيما يمد ويقصر والحَفَا مقصور - مصدر حَفِىَ حَفًا - إذا اشْتَكَى رِجْله من الحجارة والحَفَاء ممدود - خُلُوُّ الرِّجْل من النَّعْل همزته منقلبة عن ياءٍ وواوٍ لأنه يقال حافٍ بَيِّن الحِفْوة والحِفْيَة وحَسْنَى مقصور - جَبَل بين الجارِ ووَدَّان والحَسْناء ممدود من النساء - ضد السَّوْآء والهَوَى مقصور - هَوَى النفس والهَوَاء ممدود
هامش
( 1 ) قوله روى الخ صدر بيت أورده في اللسان بلفظخفىّ تعشى في البحار ودونه * من اللج خضر مظلمات وسدّفاه كتبه مصححه
( 2 ) قلت لقد أخطأ علي بن سيده خطئا كبيرا في استشهاده على العلاة وهي السندان برجز الراجز لأنه لم يعرف معنى مفرداته ولم يميز بين المشتركين ولا بين المتبايتين لان الشاوىّ هو صاحب الشاء لا الحداد والحماران هنا انما هما حجران ينصبان ويجعل فوقهما حجر ثالث هو العلاة هنا يجفف عليها الأقط وما يصنع الشاوى بالسندان وانما يتخذ الحمارين والعلاة لتجفيف أقطه وكتبه محققه محمد محمود التركزى لطف اللّه تعالى به آمين
( 3 ) قوله بين ألفين تحريف من الناسخ والصواب بين ياءين كتبه مصححه