وأما المَسْرُبة - وهو الشَّعَر المَمْدود في الصَّدْر وفي السُّرَّة فبمنْزِلة المَشْرُقَة لم تُرِدْ مصدَرا ولا موضِعا للفِعْل وانما هو اسم مَخَطِّ الشَّعَر الممْدُود في الصدر وكذلك المَأْثُرَة والمَكْرُمة والمأدُية وقد قال قوم مَعْذُرة كالمَأْدُبة ومنه فنَظِرَةٌ إلى مَيْسُرَة وقد أنكر الأخفش قراءة قرئت « فَنَظِرة إلى مَيْسُرِهِ » لأنه ليس في الكلام مفعُل على ما ذكرناه * ويجىءُ المِفْعَل اسمًا كما جاء في المَسْجِد وانتكِب وذلك المِطْبَخُ والمِرَبَد وكلُّ هذه الأبْنِيَة تقَع اسما للتي ذكَرْنا من هذا الفُصُول لا لمصدَر ولا لمَوْضِع عَملٍ
هذا باب ما كان من هذا النحوِ من بَناتِ الياءِ والواوِ التي الياءُ فيهِنَّ لامٌ
فالمَوْضِعُ والمصدَر فيه سواءٌ لأنَّه معتَلٌّ وكانَ الألِفُ والفتحُ أخَفَّ عليهم من الكَسْرةِ مع الياء ففَرُّوا إلى مَفْعَل وقد كَسَرُوا في نحو مَعْصِيَة ومَحْمِيَة * ولا يَجِىءُ مكسورًا أبدا بغير الهاءِ لأن الاعرابَ فيما لا هاءَ فيه يَقَع على الياءِ ويلحَقُه الاعتِلالُ فصار هذا بمنزِلة الشَّقاءِ والشَّقاوةِ تَثْبت الواوُ مع الهاءِ وتُبْدَل مع ذَهَابِها يريد أن الشَّقَاء أصلُه الشَّقَاو وقَعَت الواوُ طَرَفا بعد ألِفٍ واسْتُثْقِل الاعرابُ عليها فقُلِبَتْ همزة فإذا كان بعدَها هاءٌ يقَع الاعرابُ عليها جاز أن لا تُقْلَب كالشَّقاوةِ فكذلك مَعْصِيَة ومَحْمِيَةٌ لا يجىءُ الا بالهاءِ إذا بنَيْتَه على مَفْعِل والبابُ فيه مَفْعَل مثل المَرْمَى والمَقْصَى وما أشبه ذلك وبنَاتُ الواو أوْلَى بذلك والمَدْنَى * وذكر الفراء * أنه قد جاء في ذلك مَأْوِى الابِلِ وذكر غيرُه مَأْقِى العينِ والذي ذكر مَأْقِى العين غالِطٌ عندي لأن الميم أصلِيَّة في قولنا مَأْقٌ وأمْئاقٌ ومُوقٌ وأمْواقٌ
هذا بابُ ما كانَ من هذا النحوِ من بَناتِ الواوِ التي الواوُ فيهنَّ فاءٌ
فكلُّ شئٍ من هذا كان فَعَلَ فان المصدَر منه والمكانَ والزَّمانَ يُبْنَى على مَفْعِل وذلك