ما يلزَم المصدَر في أكثر ما جاوَزَ الثلاثةَ من ألِفٍ تُزَاد قبل آخِرِه بما أغْنَى عن اعادتِه ولفَعْلتُ مصدَران أحدُهما فَعْلَلَةٌ والآخَرُ فِعْلان كقولك سَرْهَفْته سَرْهَفَة وسِرْهافًا والأغلَبُ أنَّ مصدَر فَعْللت الفَعْللةُ لأنها عامَّة في جمِيعها ورُبَّما لم يأتِ فِعْلال تقول دَحْرَجْتُه دَحْرجةً ولم يُسْمَع دِحْراج ولا . . . . « 1 » فَعْلَلة الهاءَ عِوضًا من الألف التي قبل آخِر فِعْلال فإذا كان فَعْلَلته مُضاعَفا جاز فيه الفَعْلال قالوا الزَّلْزال والقَلْقال ففَتَحُوا كما فتَحُوا أوّل التَّفْعِيل كأنهم حذَفُوا الهاء في فَعْلَلَة وزادوا الألِفَ عِوَضا منها وفي غير المُضاعَف لا يَفْتَحون أوَّله لا يقولون السَّرْهاف * قال سيبويه * والفَعْلَلة ههُنا بمنْزِلة المُفاعَلَة في فاعَلْت والفِعْلان بمنزلة الفِعَال في فاعَلْت تمكُّنُها ههُنا كتمَكُّن ذيْنِك هُناك * قال أبو سعيد * قد ذكَرْنا في مصدَر فاعَلْت أنه مُفَاعَلَة وفِعَال وأنَّ الأصلَ مُفاعَلة وكذلك مَصدَر فَعْلَلْت فَعْللةٌ وفِعْلالٌ والأصل فَعْلَلَة * قال سيبويه * وأمَّا ما لَحِقته الزِّيادةُ من بَناتِ الأربعة وجاءَ على مثالِ استَفْعَلْت وما لَحِق من بَنَات الثلاثةِ ببَنَاتِ الأربعة فان مصدَرَه يجىءُ على مثال مصدر استَفْعَلْت وذلك احْرنْجَمْت احْرِنْجَاما واطْمَأْننْت اطْمِئْنانا والطُّمَأنِينَة والقُشَعْرِيرةُ ليس واحدٌ منهما بمصدَرٍ على اطْمَأْننت واقْشَعْرَرت كما أنَّ النَّبات ليس بمصدَرٍ على أنْبتَ فمنْزِلةُ اقْشَعْرَرت من القُشَعْرِيرة واطْمَأْننْت من الطُّمَأْنِينة بمنْزِلة النَّبات من أنْبتَ يريد أن القُشَعْرِيرةَ والطُّمَأنِينةَ اسمانِ وليسَا بمصدَرَيْنِ لهذيْن الفِعْلين وإن كانَا قد يُوضَعان في موضِعِ المصدَر فيقال اطْمأنَنْت طُمَأْنينةً واقشَعْررْت قُشَعْرِيرةً كما أن النَّبَات ليس بمصدَرٍ وان كان قد يُوضَع في موضِعه قال اللّهُ عز وجل
« وَاللَّهُ أَنْبَتَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ نَباتاً »
هذا بابُ نظيرِ ضَربْت ضَرْبةً ورميْت رَمْيةً من هذا الباب
اعلم أن الواحِدَ من مصدَر ما يُجاوِزُ الثلاثةَ أن تَزِيدَ على مصدَرِه الهاءَ فإن كان المصدَر يلزمُه الهاءُ اكتفَيْت بما يَلْزمه من الهاءِ وان كان للفِعْل مصدرانِ جعلتَ الواحدَ
هامش
( 1 ) بياض بالأصل