يثبتُ الياءَ ويَكْسِرُها ويطرحُ حركةَ الهمزة عليها على ما ذكرنا في قيَاس التخفيف ولكنه استثقل كسرة الياء فحذف الهمزة البتة ثم حذف الياء لاجتماع الساكِنَيْنِ الياءِ والخاءِ
ومما جاء من الشاذ الذي لم يذكُرْه سيبويه حذف الهمزة بعد المتحرِّك المَبْنِىِّ وإلقاء حركَتِها عليه
من ذلك قولُهم قالِ سْحقُ وقالُ سامةُ يريدون إسْحق وأسامة تسَكَنَّ اللام لا أنها مَبْنيَّة على الفتْح وليست بمعرَبة ثم يُلْقَى عليها كسرةُ الهمزة وضمَّتُها وتُحْذَف الهمزة ولو كان هذا في معْرَب لم يجز أن يقولَ يقُولِ سْحقُ ولا أن يقول يقولُ سامةُ لأن المعرَب تختلف حركاتُه فان ألقيت حركة الهمزة على المعرب وقع اللبسُ ومنهم من لا يلقى حركة الهمزة ويحذفها البتَّةَ فيقول قالَ سْحقُ وقالَ سامةُ والأول أجودُ وأمَا قول حُمْيد بن ثَوْر فإنه يُنْشد
فلم أَرَ محزُونا له مِثْلُ صوْتِه * * ولا عَرَبِيًّا شاقَهُ صوتُ أعجَمَا
كمَثْلِى غَدَا تذٍ ولكِنَّ صوتَهُ * * له غَوْلةٌ لو يفقَهُ العودُ أرْزَمَا
ويروى
كمِثْلِى غَدا تَذٍ . . .
والأصل في هذا غَداةَ إذٍ فهي مَبْنِيَّة لاضافتها إلى إِدْ يجوز أن تقول في
خِزْيِ يَوْمِئِذٍ
يَومَئِذ ومن عيشِ يومِئذِ وساعةِ إذٍ فمن كسر أعربه لأنه اسم متمكن ومن فتحه بناه لأنه أُضِيف إلى غير متمكِّن وهو على تسكين الهمزة وقلبها فيجوز أن تدع ما قبل الهمزة على فتحه ويجوز القاء حركةِ الهمزة على ما قبلَها كما قال قالِ سْحقُ ومن ذلك أنهم يحذِفُون الهمزةَ إذا وقَعت بعد ألفٍ من كلمتين فإن كان ما بعد الهمزة ساكنا حذفوا الألف أيضا لاجتماع الساكِنيْن فإن كان متحركا حذفُوا منه الهمزةَ وتركُوا الألف على حالها يقولون مَحْسَنَ زيدًا ومَمْرُك يا زيدُ - يريد ما أحسَنَ زيدا وما أمْرُك فتحذف الهمزة البَتَّةَ فيبقى الألف والساكن الذي بعدها فيسقُط لاجتماع الساكنَيْنِ ويقولُون ما شَدَّ زيدا وما جَلَّ زيدا يُرِيدون ما أشَدَّ زيدًا وما أجَلَّ زيدا فتُحذَفُ الهمزة وحدَها ولا تُحذَف الألفُ لان ما بعدها