هذا بابُ ما هو اسمٌ يقَعُ على الجميع لم يُكَسَّر عليه واحدُه
ولكنَّه بمنزِلةِ قومٍ ونَفَر وذَوْد الا أن لَفْظه من لفْظ واحده وذلك قولُك رَكْب وسَفْر فالرَّكْب لم يكَسَّر عليه راكِبٌ ألا تَرَى أنك تقولُ في التحقير رُكَيب وسُفَيْر واعلم أن هذا البابَ انما فيه الجمْعُ الذي هو من لَفْظ الواحدِ وليس بجمعٍ مكسَّر وانما هو اسمٌ للجمع كما أن قَوْما ونَفَرا وذَوْدا أسماءٌ للجمع وليست من لفْظ الواحدِ فَرَكْبٌ وسَفْر اسمٌ للجمْع كقَوْم ونَفَر الا أنَّه من لَفْظ الواحدِ هذا مَذْهب سيبويه وقال الأخفش رَكْبٌ وسَفْر وجميعُ ما يجمَع من فاعِل على فَعْل كقولِهم صاحِب وصَحْب وشارِب وشَرْب جَمْعٌ مكسَّرٌ فإذا صُغِرَ على مذهب الأخفش رُدّ إلى الواحد فصُغِّر لفظُه ثم تَلْحقُه الواوُ والنُّونُ إذا كان لمذَكَّرِ ما يعقِل وان كان للمؤَنَّث أو لما لا يَعْقِل جمع بالألِف والتاءِ فتقول في تصغِيرِ رَكْبٍ رُوَيْكِبُون وفي سَفْر مُسَيْفِرُونَ لأنه يرُدُّه إلى مُسافِر فيُصَغِّره ويجمَعُه وتقول في تصغِير زَوْر إذا كان جمع زائِر مذَكَّر زُوَيْئِرونَ وان كان للنّساء زُوَيْئِراتٌ وفي طَيْر وهي جمعُ طائِر على مذهب الأخفش طُوَيْئِرات * وقال الزجاج * مُحْتَجًّا لسيبويه في أن فَعْلا ليس بجمْعٍ مكسَّر إن الجمْعَ المكسَّر حقه أن يَزِيدَ على لفظِ الواحِد وهذا أخَفُّ أبْنِيَة الواحد فليس بجمْعٍ مكسَّر وانما هو اسمٌ للجمْع واسمُ الجمعِ يجرى مَجْرَى الواحد ولا يستَمِرُّ قياسُ هذا في الجُموع كلِّها لا يقال جالِسٌ وجَلْس ولا كاتِبٌ وكَتْب * قال سيبويه * وزعم الخليلُ أن مثلَ ذلك الكَمْأة وكذلك الجَبْأة - وهي ضَرْب من الكَمْأة ولم يكسَّر عليه كَمْ تقول كُمَيْئة يريد أن الكَمْأة جمعٌ للكَمْءِ لا على سبِيلِ التكسير وتصغيرُه كُمَيْئة ولو كان مُكَسَّرًا لواجَبِ أن يقال كُمَيْئات لأن كَمْاءً يصَغَّر كُمَئْ ثم يُزاد عليه الألف والتاء للجمع فيقال كُمَيْئات وهذا مما يُذكَر من نادِر الجمْع لأن الهاء تكونُ في الواحِد كتَمرة للواحد وتَمْر للجمع وبُسْرة وبُسْر وهذا كَمْء للواحد وكَمْأة للجمع وقال الشاعر فجمع كَماء على أكْمُؤ كما قيل كلْبٌ وأكْلُب
ولقد جَنَيْتك أَكْمُؤا وعَسَاقِلًا * * ولقد نَهَيْتك عن بَنَاتِ الأوْبَرِ