ووَهَمْتُ إلى كذا - ذَهَبَ وَهْمِى اليه وأَوْهَمْتُ في الحسابِ أسْقَطْتُ منه * وقال * وَهِلْتُ في الشئ ووَهِلْتُ عنه - نسيتُه ووَهَلْتُ اليه وَهْلًا - إذا ذَهَبَ وَهْمُكَ اليه وقال غَبِيتُ الشىءَ وغَبِىَ عَنِّى - إذا لم تعرفه * صاحب العين * اللَّهْوُ - الغَفْلةُ والنِّسْيانُ - لَهَوْتُ عن الشئ وبه ولَهِيتُ لُهِيًّا ولِهْيانَا وتَلَهَّيْتُ وفي التنزيل
« فَأَنْتَ عَنْهُ تَلَهَّى »
* أبو عبيد * لَهِيتُ عنه لُهِيًّا كذلك * غيره * هَفَا هَفْوًا سَهَا * أبو عبيد * أَفْسَخْتُ القُرآنَ - نَسِيتُه * ابن دريد * العَبْشُ الغَباوَةُ ومنه رجل به عَبْشَةٌ * ابن السكيت * غَلِطَ في الشئ غَلَطًا وغَلِتَ في الحساب ورجل غلُوتٌ - كثيرُ الغَلَتِ * قال أبو علي * ولا يستعمل بالتاء الا في الحساب في قول الأكثر وبلغني عن أحمد بن يحيى أنه قال هما لغتان غَلِطَ وغَلِتَ والطاء أعلى * غيره * تَخَتَّم عن الشئ - تَغافَلَ وسَكَتَ * الأصمعي * اسْتَكَنْتُ - تَغافلتُ وتَجاهَلْتُ قال ولا أَحْسَبُها عربية * ابن السكيت * بلِهْتُ بَلَهًا وتَبَلَّهْتُ * صاحب العين * رجل أَبْلَهُ - غافلٌ * أبو عبيد * والأَمَهُ - النسيانُ وفي التنزيل
« وَادَّكَرَ بَعْدَ أُمَّةٍ »
وقد تقدم أن الأَمَهَ الاقْرارُ وقال أَفْرَطْتُ الشىءَ - نَسِيتُه وفي التنزيل
« وَأَنَّهُمْ مُفْرَطُونَ »
سبق الشئ إلى القلب وتأثيره فيه
* صاحب العين * الخَلَدُ - البالُ * ابن دريد * هو القَلب * أبو زيد * هو الخاطِرُ والجمعُ أخْلادٌ * صاحب العين * دَخْلَةُ الرجلِ ودَخِيلَتُه ودَخِيلُه ودُخْلُلُه - خَلَدُه ونِيَّتُه وقال بَصَرُ القلبِ - نَظَرُه وخَاطِرُه والبصيرةُ - عقيدةُ القَلْب وقد اسْتَبْصَرَ في رأيه وتَبَصَّرَ وبَصُرَ بَصارةً - صار ذا بَصِيرةٍ * ابن السكيت * وَقَعَ ذلك الامْرُ في نفسي وضَمِيرى ورُوعِى وخَلَدِى وخَجِيفِى وصَفَرِى ومنه يقال لا يَلْتَاطُ هذا الشىءُ بصَفَرِى - أي لا يَلْصَقُ به ولا نَقبَلُه نفسي وكذلك يقال لا يَلِيقُ بصَفَرِى وقيل الصَّفَرُ لُبُّ القلب وقيل العَقلُ * صاحب العين * خَطَر الامْرُ ببالِى وعليه يَخْطُر خُطُورًا - ذكَرْتُه بعد نِسْيان وأَخْطَرَهُ ببالِى أَمْرُ كذا * ابن دريد * الخاطِرُ - الفِكْر والجمعُ الخَواطِرُ * صاحب العين * خَطَرَ