أفَوَ اللَّهِ وانما يكون هذا إذا قال قائل لآخر أبِعْتَ دارَك فقال له نَعَمْ فقال السائلُ أفَأللّهِ لَقَدْ كان ذلك فالألف للاستفهام والفاء للعطف وقطع ألف الوصل للعوض ولو أدخل الفاء من غير استفهام لجاز أن تقول فَأَللّهِ لقد كان ذلك إذا لم تستفهم فهذه المواضعُ الثلاثةُ التي ذكرناها تَسْقُط واوُ القسم فيها لِلعَوِض كما وَصَفْنا ولا تسقط في غير ذلك لعوض وتقول إي واللَّهِ ونعَمْ واللَّهِ ومعنى إي معنى نَعَمْ فإذا أسْقَطْتَ الواو نَصَبْتَ فقلتَ نَعَمِ اللَّهَ لَافْعَلَنَّ وإي اللَّهَ لَافْعَلَنَّ - وفي لفظه ثلاثةُ أوجه منهم من يقول إىَ اللَّهَ لأَفْعَلَنَّ ففتح الياء لاجتماع الساكنين ومنهم من يقول إي اللَّهَ لَافْعَلنَّ فيُثْبِتُ الياءَ ساكنةً وبعدها اللام مشددة كما قال هَا اللَّهِ ومنهم من يُسْقط الياءَ فيقولُ إللَّهَ لَافْعَلَنَّ بهمزة مكسورة بعدها لام مشددة
أفعال الأيمان
* غير واحد * أَقْسَمَ وآلَى وائْتَلَى وحَلَفَ يَحْلِفُ حَلِفًا * أبو عبيد * ومَحْلُوفًا وهو أحدُما جاء من المصادر على مفعول * ابن دريد * حَلَفَ عَلَىَّ أُحْلُوفَةَ صِدْقٍ * صاحب العين * حَلَفَ حَلْفًا وحِلْفًا وحَلِفًا وقال مَحْلُوفَةً باللّه ما قال ذَلِكَ على اضمارِ يَحْلِفُ ورجل حَلَّافٌ وحَلَّافةٌ - كثير الحَلِفِ واسْتَحْلَفْتُه باللّه وأَحْلَفْتُه وحَلَّفْتُه وكُلُّ شئٍ مُخْتَلَفٍ فيه مُحْلِفٌ لأنه داعٍ إلى الحَلِفِ ولذلك قيل حَضَارِ والوَزْنُ مُحْلِفانِ لأنهما نجمانِ يَطْلُعانِ قبل سُهَيْلٍ فَيَظُنُّ الناسُ بكل واحد منهما أنه سُهَيْلٌ فيَحْلِفُ الواحدُ أنه ذاك ويَحْلِفُ الآخَرُ أنه ليس به وقد تقدم الاحْلافُ في إدراك الغُلام وسِمَنِ الناقةِ وألوانِ الخَيْلِ * غيره * وهو القَسَمُ والألِيَّةُ والالْوَةُ والالْوَةُ والالْوَةُ والحَلِفُ وقد تَقاسَمَ القومُ وتَأَلَّوْا - يَحالَفُوا واسْتَقسمْتُه باللَّهِ - اسْتَحْلَفْتُه * صاحب العين * أَنْشُدُكَ باللّهِ إلَّا فَعَلْتَ - أي أسْتَحْلِفُكَ وأَنْشَدْتُكَ اللَّهَ كذلك وقد ناشَدْتُه مُناشَدةً ونِشَادًا * أبو عبيد * أَحْلَطَ الرجلُ واحْتَلَطَ - اجْتَهَدَ وحَلَفَ * أبو زيد * حَلِطَ حَلَطًا كذلك * ابن دريد * جَذَمْتُ اليمينَ جَذْمًا - أمْضَيْتُها وحَلَفَ يَمِينًا حَتْمًا جَذْمًا * أبو زيد * سَبَأَ علَى يَمِينٍ كاذِبةٍ - حَلَفَ * صاحب العين * بَسَأَ عليها كذلك * أبو عبيد * اليَمِينُ - الحَلِفُ وجمعُه