ارتضاء الخصمين بالحكم
* قال أحمد بن يحيى * رَضِينا فلانا وارْتَضَيْناه وقَنِعْنا به وحَكَّمْناه وسَوَّفْناه وسَوَّمْناه فأما أبو عبيد فقال سَوَّمْتُه - إذا حَكَّمته في مالك وسَوَّفْته - إذا مَلَّكْتَه أمرَك
التنافُر في الحُكم
* أبو عبيد * نافَرْتُ الرجلَ - حاكَمْتُه وقد تقدم أن المنافرة المفاخرة وناحَبْتُه حاكمته وكل ذلك مُتَعَدٍّ
الحُكْم بين الخصمين
* صاحب العين * هو الحُكْم وجمعه أَحْكام وحَكَمْتُ عليه بالأمر أَحْكُم حُكْمًا وحُكُومة - قَضَيْتُ والحاكِمُ - مُنَفِّذُ الحُكْم والجمع حُكَّام وهو الحَكَم والحِكْمةُ العدل والعلم والحلم ورجلٌ حَكِيمٌ من قوم حُكَماء وأصل الحُكْم من قولهم حَكَمْتُه عن الشئ وأَحْكَمْته - مَنَعْتُه ومنه حَكَمةُ الدابَّة وحَكَّمْتُ الرجلَ - دعوته إلى الحكم وحاكَمْتُه اليه - نافَرْتُه وحَكَّمناه بيننا - طلبنا أن يَحْكُم والتَّحْكِيمُ للحَرُوريَّة قولهم لا حُكْمَ الا للّه والقَضَاء - الحُكْم قَضَى عليه يَقْضِى قَضَاء وهي القَضِيَّة والقضاء - الحَتْم وقوله تعالى
« وَقَضى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ »
- أي حَتَم * ثعلب * أَنْفَذْتُ الأمرَ - قَضَيْتُه والاسم النَّفَذُ يقال أمرتُ بِنَفَذِه - أي بانْفَاذِه * وقال * فَصَلَ بينهما يَفْصِلُ فَصْلا وهي حُكُومة فَيْصَل * ابن دريد * هذا الأمرُ فَيْصَلٌ - أي مَقْطَع واللِّزَامُ - الفَيْصَلُ وكذا فُسِّر قوله تعالى
« فَسَوْفَ يَكُونُ لِزاماً »
- أي فَيْصَلًا * الخليل * مَقْطَعُ الحَقِّ - ما يُقْطَع به الباطل وهو أيضا مَوْضِع التِقاء الحكومة * وقال * العَدْلُ القَضَاءُ بالحق عَدَل يَعْدِل عَدْلا ورجل عَدْلٌ لا يُثَنَّى ولا يجمع لأنه وصف بالمصدر