الصُّواع والصَّوْع - إناءٌ يُشْرب به مذَكَّر وأما قوله تعالى
« ثُمَّ اسْتَخْرَجَها مِنْ وِعاءِ أَخِيهِ »
بعد ذِكْر الصُّواع فان الضميرَ راجِع على السّقاية * صاحب العين * الطَّهَنان - البَرَّادة * ابن دريد * القُدَاف - جَرَّة من فَحَّار * وقال * قَعْب مِقْعار - واسعٌ بعيدُ القَعْر والجَعْبَرُ - القَعْب الغَلِيظ الذي لم يُحْكَم نَحْتُه والجَنْبة - عُلْبة تُتَّخذ من جِلْد جَنْب بَعِير والفُمْعُل - المستَدِير وقيل هو قَعْبٌ صغيرٌ * ابن السكيت * يقال للقَدَح زُجَاجة وزَجَاجة * أبو عبيد * هو الزِّجَاج والزُّجَاج والزَّجَاج وأقلُّها الكَسْر واحدته زُجَاجة وزَجَاجة وزِجَاجة * صاحب العين * وصانِعه الزَّجَّاج وحِرْفته الزِّجَاجة * أبو حنيفة * القارُور - ما قَرَّ فيه الشَّرَاب أو غيْرُه من الزُّجَاج خاصَّةً هكذا قال بعضُ أهل اللُّغة ولم يتكلَّم فيه الأصمَعىُّ بشئ وقيل إن قولَ اللّه تعالى
« قَوارِيرَا مِنْ فِضَّةٍ »
أي أوَانِىَ يَقِرُّ فيها الشرابُ وقيل بل المعنى اوَانِى فِضَّة في صفاء القَوَارير وبياضِ الفِضَّةِ وهذا أعجب التفسيرين * أبو إسحاق * القارُورة من القَرار كأن الشَّراب استقرّ فيه على ما تقدم * قال أبو علي * لو قيل إنه من دارٍ قَوْراءَ - خالِيَة كأنه خَلَا بالسَّبْك مما كانَ فيه من التُّراب الذي لا يَنْسَبِك مُصَفًّى لَكان قولا ولو قيل إنَّه من القَرَار كأنه استَقَرَّ بعدَ ما كان انماعَ للذَّوْب لكان أيضا * أبو حنيفة * والحَوْجَلَة - القارُورة العظِيمة الأَسْفَل * ابن دريد * هي ما كانَ منها شِبْه قَوَارِير الذَّرِيرة وما كان واسِعَ الرأسِ من صِغَارها شِبْهَ السَّكُرُّجَات * أبو حنيفة * والنُّهَاء - القَوارِير لا أعْرِف لها واحدا من لَفْظها والكُرَاز - القارُورة وجمعها كِرْزانٌ * قال * ولا أدرِى أعرَبىٌّ هو أم عجَمِىٌّ والْبَالَة - القارُورة والعَيْزارَة إناءٌ عظيمٌ من الزُّجاج * السِّيرافىُّ * لُعَاعة الاناء - صَفْوته والقِلْعَمُ - القدَح الضَّخْم * صاحب العين * الصَّاخِرَة - إناءٌ من خَزَف والحَصَف لغة في الخَزَف * أبو زيد * الأَصِيصُ - الدَّنُّ * الفارسِىُّ * هو منها ما كانَ فيه خَمْرٌ وقيل هو الدَّنُّ المَقْطُوع الرأسِ وقيل هو أسفَلُ الدَّنِّ يُوضَع ليُبَال فيه * ابن دريد * فاثُورٌ - إناء من فِضَّة أو ذهَب أو طَسْتٌ * صاحب العين * الزَّوْراء مِشْرَبة من فِضَّة مستطِيلة * وقال * أبْهَيْت الاناءَ - فرَّغْته