ذلك أبَدَ الابِيدِ والاوابدُ - الوحوش لأنها تُعَمَّرُ على الابدِ وذُكر أنه لم يَمُتْ وَحْشِىُّ قَطُّ حَتْفَ أنْفِهِ انما يموت بآفةٍ وكذلك الحيةُ زَعَمُوا وقولُهم تَأَبَّدَ المَنْزِلُ - أي رَعَتْهُ الاوابدُ وقيل أقْفَرَ وأتَى عليه الابَدُ وجاء فلانٌ بآبِدةٍ - أي بداهية تَبْقَى على الابَدِ ويقال أبَدٌ أبِيدٌ كما قيل دَهْرٌ دَهِيرٌ * ابن السكيت * زَمَنٌ وأزْمانٌ وزَمانٌ وأزْمِنةٌ * وحكى سيبويه * زَمانٌ وأزْمُنٌ وأنشد
* هَل الازْمُنُ اللائي مَضَيْنَ رَواجِعُ *
* أبو عبيد * أزْمَنْتُ بالمكانِ - أقمتُ فيه زَمانا * قال الفارسي * ومنه اشْتُقَّتِ الزَّمانةُ لأنها حادِثةٌ عنه يقال رجلٌ زَمِنٌ وقوم زَمْنَى * قال سيبويه * انما بَنَوْا هذا الضَّرْبَ على فَعْلَى لأنها أشياءُ ضُرِبُوا بها وأُدْخِلُوا فيها وهم لها كارِهُونَ يَذْهَبُ إلى أن فَعْلَى في الأصل انما ينبغي أن يكونَ جمعَ فَعِيلٍ الذي بمعنى مفعول لا جمعَ فاعِلٍ ولا فَعِيلٍ الذي بمعنى فاعِلٍ لكنهم استجازوه فيهما لما أرَوْكَ من أنهما راجعانِ إلى معنى مفعول نحو جَريح وجَرْحَى ولَدِيغ ولَدْغَى * أبو عبيد * عاملتُه مُزامَنةً - من الزَّمَنٍ * أبو زيد * ما لَقِيتُه مُذْزَمَنَة - أي زَمانٍ * غيره * كان ذلك في عِهِبَّى فلانٍ وعِهِبَّائِه - أي زمانِه * أبو عبيد * الأُبْضُ الدَّهْرُ وأنشد
* في حِقْبةٍ عِشْنا بذاك أُبْضَا *
وجمعُه آباضٌ و . . . . . « 1 » الدهر وكذلك الحَرْسُ * صاحب العين * الجمعُ - أحْرُسٌ * ابن السكيت * أحْرَسَ بهذا المكانِ - أقامَ به حَرْسا وأنشد
* وعَلَمٍ أحْرَسَ فوقَ عَنْزِ *
العَنْزُ - الاكَمةُ * صاحب العين * للطَّوَالُ مَدَى الدَّهْرِ يقال لا آتِيك طَوالَ الدَّهْرِ * ابن السكيت * أتَى عليه الازْلمُ الجَذَعُ - يعنى الدَّهْر وقيل الازْنَمُ فمن قال بالنون فمعناه أن المَنايا مَنُوطةٌ به أي مُعَلَّقةٌ أخَذَها من زَنَمةِ الشاةِ وهي الهَنَةُ المُعَلَّقة تحت حَنَكِها ومن قال الازْلَم أرادَ خِفَّتَه تشبيها بالقِدْحِ والقِدْحُ يقال له زَلَمٌ وقيل أصلُ الازْلَمِ الجَذَعِ - الوَعِلُ والوُعُولُ والظِّباءُ لا تَسْقُطُ لها سِنٌّ فهي جُذْعانٌ
هامش
( 1 ) كذا بياض بأصله