عبيد * المَشْزُورُ - المفتُول إلى فوق وهو الفَتْلُ الشَّزْرُ وقد اسْتَشْزَرَ الحبلُ * الشيباني * أصل الشَّزْرِ الشِدَّةُ * ابن دريد * عَذَّبَهُ اللّهُ عَذَاباً شَزْرًا - أي شديدا * أبو حنيفة * الشَّزْر - المنكوسُ الفَتْلِ هو عنده أَشَدُّ له وما دارتْ فَلْكةُ المِغْزَلِ فجاءتْ من قِبَلِ اليَمِين وذَهَبَتْ قِبَلِ يَسَارِه فَفَتْلَتُه دَبِيرٌ وقيل الدَّبِيرُ ما ذهبتَ به عن وَجْهِكَ * أبو عبيد * وإذا كان أسْفَلَ من الشزْرِ فهو الْيَسْرُ * أبو حنيفة * إذا كان فَتْلُ الغزل يَسْرًا فهو مَيْسُورٌ وفَتْلُهُ قَبيلٌ وقيل القَبِيلُ الفَتْلُ الذي قِبَلَ وَجْهِكَ * ابن قتيبة * ما يَعْرِفُ قَبِيلًا من دَبِيرٍ - فالقَبِيلُ من الفَتْل - ما أَقْبَلْتَ به على صَدْرِكَ والدَّبِيرُ - ما أَدْبَرْتَ به عنه وقيل القَبيلُ باطنُ الفَتْلِ والدَّبِيرُ ظاهره وقيل القَبِيلُ والدَّبير في فَتْلِ الحبل فالقبيلُ الفَتْلُ الاوّل الذي عليه العامَّةُ والدَّبِيرُ الفتلُ الآخِرُ وقيل القَبِيلُ في قُوَى الحبل كُلُّ قُوَّةِ على قُوَّةِ وَجْهُها الداخلُ قَبِيلٌ والخارجُ دَبير وقيل القبيلُ أسفلُ الاذُنِ والدَّبيرُ أعْلاها وقيل القَبِيلُ القُطْنُ والدَّبِيرُ الكَتَّان وقيل معناه ما يعرف منْ يُقْبِل عليه ممن يُدْبِرُ عنه وقيل ما يَعْرِف نَصَبَ أبيه من نَسَبِ أُمِّه ومثله ما يَعْرِفُ ما قَبِيلُ هذا الامر من دَبِيره وما قِبَالُه من دِبَارِهِ * أبو حنيفة * وإذا لم تُقْبِلْ إبهامُ الفاتل اليمنى عليه فذلك اليَمْنُ وهو أهونُ على الفاتل وإذا أَبْرَمُوا الغَزْلَ على ما يُحِبُّون وأرادُوا أن يُدْرِجُوهُ حَبْلًا على ما يُرِيدونَ من عَدَدِ الطاقاتِ فكلُّ طاقةٍ منها قُوَّة والجميعِ قوًى وقُوًى * أبو عبيد * الآسانُ - قُوَى الحبل وأنشد
* فَقَدْ جَعَلَتْ آسانُ بَيْن تَقَطَّعُ *
البَيْنُ هنا الوصل * أبو حنيفة * هي الاسُنُ أيضا - واحدتُها أَسانٌ ومنه قيل فلانٌ على آسانٍ من أبيه أي على خَلائِقه وضَرائبه * ابن السكيت * على آسالٍ من أَبيه وقد تقدم * أبو علي * هو الاسَانُ بالكسر والجمع أسَائن وان كان مذكرا ونظيرهِ شِمَالٌ وشَمائل الا أن الشِّمَالَ مؤنث والأعرف في جمع إسانٍ آسِنَةٌ * ابن السكيت * الجَرَعُ - الْتِواءٌ في قُوَّةٍ من قُوَى الحَبْل تكون ظاهرةً على سائر القُوَى * أبو عبيد * القِنَّةُ - القُوَّةُ من قُوَى حبل اللِّيفِ وأنشد