أو نَعْجَةٌ من إرَاخِ الرَّمْل أخْذَ لَها * * عن إِلْفِها واضِحُ الخَدَّيْنِ مَكْحُولُ
* قال أبو علي * الأَرْخ - فَتِىُّ البقَر * الخليل * هو الأَرْخ والارْخ والأنثى أَرْخة وإرْخَة * قطرب * الجمع إرَاخ وآراخٌ * ابن درستويه * اشتِقاقُ الأرْخ من التأرِيخ لأن الفَتاءَ وقتٌ من السِّنِّ وتأريخُ الكِتاب وقْتٌ * أبو عبيد * الفَناة - البقرَةُ وجمعها فَنَواتٌ * ابن السكيت * وهي الحَيْرَمة وجمعها الحَيْزَم وأنشد
تَبَدَّلَ أُدْما من ظِباءٍ وحَيْرَما * * فأصْبَحْتَ في أَطْلالِه اليوْمَ حابِسَا
* أبو عبيد * نِعَاج الرَّمل - البقَرُ من الوَحْش واحدتها نَعْجة ولا يقال لغير البَقَر من الوحْش نِعَاج وقد تقدّم أنها الشاةُ الجَبلِيَّة * قال أبو علي * النِّعاجُ البقرُ الوَحْشِىُّ لبَياضه من قولهم نَعِج اللوْنُ نَعَجا ونُعُوجا - ابيَضَّ وصَفَا * ابن جنى * فأمَّا قِراءة الحسَن
« إِنَّ هذا أَخِي لَهُ تِسْعٌ وَتِسْعُونَ
نِعْجةً » فأحْرِبه أن يكونَ لغة في نَعْجة * أبو عبيد * الغَيْطَلَة - البقرةُ * قال أبو علي * طَغْيَا - اسمُ البقرةِ كان أحمدُ بنُ يحيىَ يقول هو من قولهم طَغَتْ تَطْغِى - إذا صاحَتْ وأنشد
وإلا النَّعامَ وحَفَّانَه * * وطَغْيَا مع اللَّهِقَ الناشِطِ
قال وليسَتْ طغْيَا كَسَعْيَا لأن سَعْيَا شاذُّ * قال ابن جنى * في هذا البيت رواه الأصمعي طَغْيَا - أي نَبْذا منه قال وروَى أبو عَمْرو وأبو عبد اللّه طَغْيَا - أي صوْتا طغَتْ تَطْغَى إذا صاحَتْ تكُون للناس والدَوابِّ سمِعت طَغْياً من فُلان - أي صَوْتا قال واعلم أنَّ في طَغْيَا هذه إذا كانت فَعْلَى نظراً وذلك أنها لا تَخْلُو أن تكونَ اسما أوصِفَة ألا ترى أن الأصمعي فسر هذا فقال نَبْذٌ منه وهذا اسمٌ لا مَحالةَ وإذا كانت اسما فكان قِياسُها طَغْوَى كما قالوا في مصدَر طَغَى طَغْوَى كالعَدْوَى والدَّعْوَى وذلك أن فَعْلَى إذا كانت اسماً وكان لامُها ياءٍ فانَّها مما تقلَبُ واوا نحو الشَّرْوَى والبَقْوَى فمن هذا أَشْكَلتْ طَغْياً ووجْه جوازِها أن تكون خرجَتْ على أصلِها كخُروج القُصْوَى على أصلِها ويجوز وجْه آخرُ وهو أن تكونَ مقصورةً من طَغْياءَ كعَمْيَاءَ كما أن قولهم مَسُولَى ينبغي أن تكونَ مَقصورةٌ عن مَسُولاءَ فَعُولاءَ كَبُروكاءَ ألا ترى أن صاحبَ الكِتاب قد حَظَرَ فُعولَى مقصورةً ووجْهٌ آخَرُ