للجمع * ابن دريد * العَنْكَبى والعَنْكَبُوهُ * سيبويه * العَنْكَبُوت رُباعِىُّ وقد استَدَلَّ على زيادة تائِه بعَناكِبَ وظاهر الأمر غير صحيح في باب الدِّلالة لأنه لا شَكَّ عِندنا في أن طاء عَضْرفُوط أصل ونحن إذا كسَّرناها لابد من حذْفها لكنْ أبو زيد حكى أن عَنَاكِبَ غير سَمْجة في كلامهم وسيبويه يَحْكِى عن العرَب أنهم لا يُكَسِّرون شيأ من بَنات الخمسة الا مُسْتَكْرِهِين يعْنِى بقوله مستَكْرِهين أنهم لا يُكسِّرونه الا أن يُقال لهم كَسِّروه فلما كانتْ عَنَاكِبُ سَمْحَة في كلامهم يُكَسِّرُونها من غير أن يُسَامُوا بكَسْرها على ما حكاه أبو زيد يَجِدُه سيبويه دَلِيلا على زيادة التاء * أبو زيد * ويُسَمَّى المُوْلَةَ وليس بثَبْت وهو الخَدَرْنَق والخَذَرْنَق * أبو حاتم * الخَذَرْنَق - ذكَرُ العَناكِب * ابن جنى * هو الخَدَنَّق والخَذَنَّق بغير راء والخَذَرْنَق * أبو حاتم * العُكَّاش ذكَر العَنكبُوت وتعَكَّش العنكَبُوت - إذا قبَض قوائِمَه كأنَّه يَنْسِج * ثعلب * أمُّ قَشْعَمٍ في بيت زُهَير - العَنْكَبُوت * الأصمعي * الهَلَل - نَسْجُ العَنْكَبوت وقيل هي دُوَيْبَّة تَلْسَع لَسْعا شديدا * أبو عبيد * اللَّيْث - هو الذي يأخُذ الذُّبَاب وهو أصغَرُ من العَنْكَبُوت * غير واحد * الرُّتَيْلَا مقصور - ضَرْب من العَنَاكِب وحكى السيرافى فيها المَدَّ والسُّكُّ - جُحْر العنْكَبُوت وقد تقدّم في العَقْرب والدَّغْفَل ولدَ العَنكبُوت وبه سُمِّى الرجُل
ومما يَتاذُّى به الناسُ
القُذَذ والكُرَّاش والمَوْصُول والفاغِر والنامِسُ والبَقُّ فأمَّا القُذَذ - فالبُرْغُوث والجِمَاع القِذَّان والكُرَّاش - مثل القُمْقامَة الواحدة كُرَّاشة تَلْكَع الناسَ وتكونُ في مَبَارِك الابِل والمَوْصُول - دابَّة في خِلْقة الدَّبْر أسودُ وأحمرُ يَلْكَع الناسَ والفاغِرُ - دُوَيْبَّة أفْرَق الخُرْطُوم يَلْكَع الناس والنامِس وهو النامُوس - دُوَيْبَّة أغَيْبِرُ كهَيْئة الذَّرَّة تلكَع الناس واليَقُّ - دُوَيْبَّة مثل القَمْلة حمراءُ مُنْتِنَة الرِّيح تكون في السُّرُر والجُدُر وهي التي يُقال لها بالبصْرةَ بَنَات الحَصيْرِ والضَّمْج إذا قتَلْتها شِممت رائحةَ اللَّوْز المُرّ ويقال لها بفارِس مَكْنٌ وبعُمَانَ الضَّمْد فإذا قتِلت كَثُرْن من دَمِها وإذا بزُق عليها ماتَتْ والحُرْقُوص والحُرْقُوس - هُنَىُّ مثل الحَصاة صغِير أُسَيِّدُ أرْقَطُ بحُمْرة وصُفْرَة ولونُه الغالِب