الحَيَّات ونُعُوتها وأسماؤُها
* الأصمعي * حَيَّةٌ أنثى وحَيَّةُ ذكَر ويقال للجميع حَىٌّ مثل بَطَّةٍ وبَطٍّ * أبو حاتم * اشتِقاقُ الحيَّة من الحَياة وهي في البِنَاء على تقدير حَيْوة فمن قال لصاحِب الحَيَّات حاىٍ فهو فاعِل من هذا البناء ومن قال حَوَّاءٌ قال اشتِقاق الحيَّة من حَوَيْت لأنها تَتَحَوّى في لِوائِها والحَيُّوت - ذكَر الحَيَّات * أبو عبيد * أرْض مَحْياةٌ ومَحْواةٌ من الحَيَّات * قال أبو علي * الحيَّة العينُ واللامُ فيه مِثْلان والدليل على ذلك ما حكاه سيبويه من أنهم يقُولون في الإضافة إلى حَيَّةَ بنِ بَهْدَلَة حَيَوِىُّ فلو كانت واوا لقالوا حَوَوِىُّ كما قالوا في النَّسب إلى لَيَّةَ لَووِىُّ فإذا ثبت أن العين ياءٌ بهذه الدِّلالة علمتَ أن اللام ياءٌ أيضا إذ لا يصح أن تكونَ واوا فأما قولهم الحَوّاء في صاحب الحَيَّات فليس من الحَيَّة ولكنه من حويت لجمعها في أحْويته وأوعِيَته وعلى هذا قالوا أرضٌ مَحْواة للتي بها الحَيَّات ومثلُ قولهم الحَوَّاء المُعالج للحَيَّات قولهم اللَّآل لبائع اللُّؤْلؤ وليس اللّأل من اللؤلؤ وكذلك الحَوَّاء ليس من الحيَّة فأما ما رُوِى من قوله
* ويأكُل الحَيَّة والحَيُّوتا *
فأظن البيت بَغْدَاذِيًّا وينبغي أن يكونَ الحَيُّوت على مثال سَفُّود وكَلُّوب ألا ترى أنه ليس في الكلام فَعْلُوت فيكون فيه حُرُوف الحىِّ وليس منه والتاء لام الفِعْل فان قلتَ فقد جاء المَرُّوت في قوله
* وما خليجٌ من المَرُّوت ذُو شُعَب *
فإنه أيضا فَعُّول من المَرْت ولا يكون فَعْلُوتاً من المُرُور لان هذا الوزن لم يجئْ في شئ فان قلت فان هذا التأليف الذي هو حا يا تا لم نعلمه في موضِع فان ذلك أسهل من أن يدخُل في الأبنية ما ليس فيها فان قلت فما تنكر أن يكون الحَيُّوت فَعْلُوتا كالرَّغَبُوت والتاء فيه زائدة وانما أُسْكِن لكراهِيَة المِثْلين ومع ذلك فلو لم يدغم وثبَت للزمك أن تُحَرِّك اللامَ التي هي ياءٌ بالضمِّ وإذا لزم تحريكها لزم إسكانها وإذا لزم إسكانها لزم حذْفُها لالتقاء