امتلأتا نِقْيًا واسْتَوَتا وحُسنَتا والمِخْزاج مِن الابِل - الشَّدِيدُ السِّمَن * صاحب العين * ناقةٌ ذاتُ لَوْث - أي شحْم وسِمَن وقد تقدّم في القُوّة * أبو عبيد * الشَّنُونُ - الذي ليس بمَهزولٍ ولا سَمين * أبو حنيفة * الأنثى شَنْوَاءُ - وهي التي قد تَشَنَّنت فلم يبقَ لها طِرْقٌ الا ما كان في صُلْبها * قال أبو علي * القياس شَنَّاءُ ولكنه في الشذوذ بمنزلة شجرة فَنْواءُ - أي ذاتُ أفْنان وقياسُها فَنَّاءُ * أبو عبيد * الزَّاهِق - السمين * أبو حنيفة * زَهَق يَزْهَق زُهُوقا - انتهَى مُخُّ العَظْم واكتنَزَ قصَبُه والزَّهِق - الذي ليس فوقَه سِمَن * ابن دريد * مُخُّ زاهق - رَقِيق * أبو زيد * الزاهِقُ - المُنْقِى وليس بمُتناهِى السِّمَن * أبو عبيد * الزَّهِمُ كالزاهق * أبو حنيفة * زَهِمَ زَهَما وكذلك الاسمُ والزُّهْمة - الشَّحمةُ والجميع الزُّهْم وقد زَهَم العظمُ وأَزْهَم - أَمَخَّ * ابن دريد * الزَّهَمُ - باقِى الشحْم في الدابَّة والزُّهْمُ - الشحمُ بعيْنِه وقيل لا يُقال زُهْم الا لِشَحم النعامةِ أو الخيل وليس بثَبْت وأنشد ابن السكيت
* يَذْكُر زُهْمَ الكَفَل المَشْرُوحا *
وقال أَفِر البعيرُ افَرا - سِمَن ونَشِط بعْد الجَهْد * ابن الاعرابى * وكذلك اسْتَأْفَر * أبو حنيفة * العُلْكوم - السَّمِين من الابِل وقال أوْصَبت الناقةُ الشحمَ ووَصبَ شَحْمُها - دامَ وأنشد
ألا إنَّ عَمْر ألم يَزْلَ غيْر هالك * * على مُوصِبَاتِ النَّىّ شُمِّ أَوَارِكِ
والمُسْتَوْثِنُ والمُسْتَوثِجٌ - السمين * ابن الاعرابى * الوَثَاجة - السِّمَن وقد وَثُج * ابن دريد * لَخَصْت البعيرَ الْخَصُه لَخْصا - شقَقت جَفْنه لأنظر أبه شحْم أم لا * أبو حنيفة * المُضْمَئِكُّ - المُمْتلِئُ شحْما وقال نَتَقت الماشِيةُ تَنْتُق - سمِنَت عن البْقل والخُرْفُج والخُرّافِج - السمِين وقال حَظَبت تَحْظِب وتَحْظُب حُظُوبا واحْظَأبَّتِ امتَلأ بطنُها من الشحم حتى جاوَز الكُلْيةَ * ابن دريد * حَظِب حَظَبا وحَظَابة امتَلأ شحْما * صاحب العين * بعير مَصْكُوك ومُصَكَّك - سمينٌ كأنه مضرُوب باللحم * أبو الغمْر العقيلي * جملٌ باجِل - سمين والأنثى باجلَةٌ وقد تقدّم في الانسان * أبو حنيفة * الطِّرْق - السِّمَن وقد استَوْقَرت الابلُ