لَكِن لَكَنا ولُكْنة ولُكُونةً * صاحب العين * ظَأْظأَ ظأْظأةً - وهو حكايةُ بعض كلام الاعْلم الشفةِ والأهْتَمِ الثَّنايا العُلَى * ابن السكيت * الأليَغُ - الذي لا يُبيِّنُ الكلامَ ويرجِعُ كلامُه إلى الياء والأنثى لَيْغاءُ والحَضْرَمِيَّة - اللُّكْنة * أبو عبيد * حَضْرَم في كلامه - لحَنَ وخالَف الاعراب * وقال * دَلَع لسانِى ودَلَعْته ويقال أدْلَعْته * ابن السكيت * دَلَع لسانُه يَدْلَع ودَلَع فُلان لسانَهُ فَيُصَيِّره مَرَّة فاعِلا ومرةً مفعولا به والأغَنُّ - الذي يَجْرى كلامه في لَهاتِه وهو الساقِط الخَياشِيم وهي الغُنَّة * أبو حاتم * الأخَنُّ - المَسْدود الخَياشِيم وقيل هو الذي تَخْرُج كلمتُه من خَيَاشِيمه وقيل الخُنَّة ضَرْب من الغُنَّة كأنَّ الكلام يَرْجِع إلى الخَياشِيم وامرأة خَنَّاء غَنَّاءُ وفيها مَخَنَّة - أي غُنَّة * ابن دريد * الخَنَنُ - أشَدُّ من الغَنَنِ * أبو عبيد * المُقَامِقُ - المُتَكَلِّم بأقْصَى حَلْقه وفيه مَقْمَقَة * ابن السكيت * رجل أقْطَعُ اللسانِ - مُتَقَطِّعه * صاحب العين * قَطِيع اللسانِ كذلك * ابن السكيت * الأبْكَمُ - الاقْطَع اللسانِ وهو العَىُّ بالجواب والأنثى بَكماءُ * ابن دريد * رجُل أبْكَمُ وبكَيم وجمعه أبْكام * قال على * أبْكامٌ ينبغي أن يَكُون جَمْعَ بَكِيم ونظيره كثير وقد يجوز أن يكونَ جمع أبْكم ونظيره قليل وقد جاء منه نحو أعْزَلَ وأعْزال وأرْغَلَ وأرْغال وقد بِكَم بَكَما والأخْرَس - نحو الأبْكَم وقد خَرِس خَرَسا * صاحب العين * يَكونُ خِلْقة وعَرَضا * ابن السكيت * الأعْجَمُ - الذي لا يُبَيِّن الكلامَ من العَرَب والعَجَم والاسم العُجْمة ومنه
الحديث صَلاةُ النَّهارِ عَجْماءُ
أي لا تُبَيَّن فيها القراءةُ وقد استَعْجَم عليه * قال أبو إسحاق * الأعْجَمُ - الذي لا يُفْصِحُ والأنثى عَجْماءُ وكذلك الأعْجَمِىُّ فأما العَجَمِىُّ - فالذي من جنْسِ العَجَم أفْصَح أو لم يُفْصِح وقال في قوله تعالى
وَلَوْ نَزَّلْناهُ عَلى بَعْضِ الْأَعْجَمِينَ
هو جمع أعْجَمَ * قال الفارسي * على أن أعْجَمَ صفة إنَّ امتناعَه من الصَّرْف لا يَخْلُو من أن يكون لأنه صِفَة كأحْمَر أو لأنه قَبِيل من باب أحمدَ كقوله
* أُولَئِكَ أوْلَى من يَهُودَ بمِدْحَةِ *
فلا يَجُوز أن يكونَ من باب أحْمَدَ ويَهُودَ الذي في البيت الذي أنشدناه لأنه قد وُصِف بالنَّكرةِ في قوله