ولا يخفى ما في هذه النزعة الشعوبية من خطر على أهل السنّة من أمثال الشافعي ، فهي تمثل نزعة الأعاجم - أي الفرس - للاستيلاء على الحكم عن طريق الغزو الثقافي وفي مقدمته اللغة ، فيكون شأنهم شأن أثينا التي غزت رومة ثقافيّا وإن كانت رومة غزت أثنيا عسكريّا وسياسيّا « 182 » ، ثم هي نزعة تذهب إلى تأييد ذلك الغزو وتوطيده بالتهجّم على اللغة العربية وإظهارها في مظهر الضعف . فقد سخر الشعوبيون باللغة العربية إلى حدّ جعلهم ينسبون إلى الرسول حديثا يقول فيه « ان اللّه تعالى إذا غضب أنزل الوحي بالعربيّة وإذا رضي أنزل الوحي بالفارسيّة » « 183 » .
ولنا مثال لموقف الشعوبية من اللغة العربية فيما ثار حول مسألة « الأضداد » فيها .
فقد كان الشعوبيون يعتبرونها ظاهرة ضعف ونقص في اللغة العربية « 184 » . وفي ذلك بدون شك « استهزاء » باللغة العربية و « ازدراء » بالعرب و « طعن في العروبة » « 185 » ، وبالتالي طعن في لغة القرآن واعجازه . ثم إنّ هؤلاء الشعوبيّين كانوا - لتأكيد غزوهم الثقافيّ ودعمه - يتقوّلون الألفاظ الأعجمية ويخترعونها « تكثيرا لسواد المعرّبات من لغات الفرس وتعصّبا لهم » « 186 » ، ويسعون إلى الاحتجاج بالقرآن نفسه فاستعملوا الألفاظ الأعجمية التي فيه لإثبات خضوع اللغة العربية للغة الفارسية وبالتالي خضوع العرب للفرس .
هامش
( 182 )R . HAMZAOUI , L'Emprunt linguistique , p . 191.
( 183 ) إبراهيم أنيس : اللغة بين القومية والعالمية ، ص 198 .
( 184 ) انظر في ذلك :BLACHE ? RE , La Theorie des Ad'd d , p . 399. والملاحظ ان أبا بكر ابن الأنباري ( ت 323 ه / 934 م ) قد الف في « الاضداد » كتابا ( طبعهHoustma، ليدن ، 1881 ، ولم نستطع الاطلاع عليه ) للرد على من سماهم « أهل البدع والزيغ والازدراء بالعرب » الذين يظنون أن وجود « الاضداد » عند العرب « لنقصان حكمتهم وقلة بلاغتهم وكثرة الالتباس في محاوراتهم عند اتصال مخاطباتهم » : انظر السيوطي : المزهر ، 1 / 397 ، وقد أورد السيوطي في المزهر ، 1 / 397 - 402 فقرات كثيرة من كتاب ابن الأنباري .
( 185 )BLACHE ? RE , La Theorie , des Ad'd d , p . 400.
( 186 ) السيوطي : المزهر ، 1 / 294 .