على أن هذا الموقف المتعصّب من القضية سنجده قد زال عند عالم لغويّ وفقيه آخر متأخّر في الزمن عمّن تحدّثنا عنهم إلى حد الآن ، ونعني به جلال الدين السيوطي الذي عاش في القرن التاسع وبداية القرن العاشر الهجريّين .
2 - 7 لقد عالج السّيوطي ( ت . 911 ه / 1505 م ) « 164 » قضية الاقتراض اللغوي في مستوييها اللغويّ الصّرف والمذهبي الديني ، فهو قد عالجها في كتاب « المزهر » باعتبارها ظاهرة لغوية لها أهميتها ومنزلتها في اللغة العربية « 165 » . وكان إيمانه بوجود هذه الظاهرة في اللغة العربية إقرارا واضحا وصريحا بوجود الألفاظ الأعجمية في القرآن « 166 » . وقد عالجها أيضا في كتابيه : « الاتقان » و « المهذّب » من وجهة نظر دينية مذهبيّة ، فكان موقفه منها فيهما موقف الفقيه الذي لا يتعارض مع موقفه الأول اللغويّ .
على أن ما أورده السيوطي في كتاب « الاتقان » ليس في الحقيقة إلّا ملخّصا لموقفه
هامش
أمكننا ذلك إلا باسم واحد ، ونحن نذكر للسيف بالعربية صفات كثيرة وكذلك الأسد والفرس ( . . . ) فأين هذا من ذاك ؟ وأين لسائر اللغات من السّعة ما للغة العربية ؟ » : الصاحبي ص ص 40 - 41 .
( 164 ) السيوطي ( جلال الدين أبو الفضل عبد الرحمن - 849 ه / 1445 م - 911 ه / 1505 م ) : ولد بالقاهرة وتعلم بها علوم التفسير والحديث والفقه والنحو واللغة والأدب فكان ذا ثقافة موسوعية ، وقد كانت النزعة الفقهية الشافعية غالبة عليه . سافر إلى بلاد الحجاز والشام واليمن والهند والمغرب ، وتولى الافتاء من سنة 871 ه / 1466 م ، وتوفي بالقاهرة . الف في مختلف أنواع المعرفة ومن أهم آثاره « المزهر في علوم اللغة » و « الاتقان في علوم القرآن » و « الأشباه والنظائر ( في الفقه الشافعي ) » و « بغية الوعاة في طبقات اللغويين والنحاة » وكتاب « المهذب فيما وقع في القرآن من المعرب » - انظر حوله :LECLERC , Histoire , 2 / 298 - 301؛ سركيس : معجم المطبوعات ، ص ص 1073 - 1085 ؛BROCKELMANN , G . A . L . , 2 / 180 - 204 ; BROCKELMANN , E . I . 1 , 4 / 601. وانظر حول موقفه من القضية :R . HAMZAOUI , L'Emprunt linguistique , pp . 187 , 193 - 194. ( 165 ) السيوطي : المزهر ، 1 / 268 - 283 ( باب « معرفة المعرّب » ) و 1 / 283 - 294 ( فصل في المعرّب الذي له اسم في لغة العرب ) .
( 166 ) ذكر السيوطي في البابين المذكورين في التعليق السابق مجموعة كبيرة من الألفاظ المعربة منها ألفاظ قرآنية كثيرة .