تولّدت عن « تراجع » الثقافة العربية في عصر ابن حمادوش حاجّة جديدة إلى الأخذ عن الثقافات الأعجمية « الحديثة » . ومن الطبيعي أن يكون لذلك الاقتراض أثر في المصطلح العربي في كتاب علمي مثل كتاب ابن حمادوش . أما ثالث الأمور فهو اعجاب ابن حمادوش بالثقافات الأعجمية .
ه - إعجاب ابن حمادوش بالثقافات الأعجمية : لعلّ أول ما تجدر ملاحظته هو خلوّ « الكشف » من تأثير الثقافات الأعجمية القديمة ، في مستوى الشواهد العلمية ، وخاصة الثقافة اليونانية التي كان لها عند الغافقي وابن البيطار أثر بارز ، باستيعابهما ما كتب ديوسقريديس وجالينوس في الأدوية المفردة وأخذهما عمّن سبق أو لحق هذين العالمين من اليونان . فكتاب « الكشف » يكاد يخلو من الشواهد اليونانية إذ لم نعثر فيه إلّا على أربعة شواهد ، واحد لديوسقريديس « 163 » ، وواحد لجالينوس « 164 » ، واثنان لبولس الأجانيطي « 165 » . لكنّ هذه الشواهد لم تستمدّ من المصادر اليونانية مباشرة ، بل من المصادر العربية الاسلامية التي اعتمدها ابن حمادوش ، وخاصة من ابن سينا وابن البيطار « 166 » . على أن ذلك لا يعني أن ابن حمادوش لم يكن معجبا بالثقافات الأعجمية ، وخاصة الثقافات الأوروبية « الحديثة » في عصره ، ومن تلك الثقافات الحديثة قد عبّر عن اعجابه بالثقافة الإسبانية - ثقافة « النصارى » - التي كانت تمثّل فيما يبدو أهمية خاصة بالنسبة إلى المجتمع الجزائري في عصر مؤلفنا . فقد كان ابن حمادوش « يقرأ ما يسمّيه بكتب النصارى ويعجب بما فيها » « 167 » ، وكانت « نقوله كثيرة عن
هامش
( 163 ) ابن حمادوش : الكشف ، ( مادة « سطوريون » ) ، ص 99 في ط . الجزائر ، وف 870 في الترجمة .
( 164 ) نفس المصدر ، ( مادة « قيصوم » ) ، ص 136 في ط . ج . ، وف 771 في ت .
( 165 ) نفس المصدر ، ( مادة « افسنتين » ) ، ص 14 ج ، ف 5 ت ، و ( مادة « اغاريقون » ) ص 22 ج ، ف 40 ت .
( 166 ) لكلرك : مقدمة الترجمة الفرنسية لكتاب « الكشف » ، ص 4 . وانظر أيضا :COLIN , Jez iri ,40 .
( 167 ) سعد اللّه : تاريخ الجزائر الثّقافي ، 1 / 458 .