على أن امتداد هذه الظاهرة حتى عصر ابن حمادوش يبدو لأول وهلة غريبا ، فلقد كان لوجودها عند القدماء ما يفسّره ، إذ كان المصطلح العربي عندهم في حاجة إلى أن يدعم بالمصطلح الأعجمي حتى تتّضح دلالته وبدقّ مفهومه العلميّ ويتحدّد معناه النهائي لأنه أحدث عهدا ونشأة من المصطلح الأعجمي ، ثم إن أولئك القدماء كانوا يعتبرون المصطلح الأعجمي ممثلا للثقافة التي ينتمي إليها ، فكانوا ميّالين إلى الثقافات الأعجمية منبهرين بها أحيانا . ولقد كان متوقّعا ان تنقص حاجة المصطلح العربي إلى أن يدعم بالمصطلح الأعجمي بعد أن يكون قد وضحت دلالته ودقّ مفهومه بعد حوالي عشرة قرون من الوجود في عصر ابن حمادوش ، ولكن تلك الغرابة تزول في الحقيقة عن موقف ابن حمادوش إذا أخذنا بعين الاعتبار ثلاثة أمور : أولها أخذ ابن حمادوش في الغالب بمذاهب السلف ، وقد رأيناهم يعتبرون « تعايش اللغات » قانونا من قوانين التأليف في الأدوية المفردة . وثانيها التشابه بين الظروف الثقافية في العالم العربي في عصر ابن حمادوش وبين الظروف الثقافية التي أحاطت في العصور الاسلامية القديمة بأخذ اللغة والثقافة العربيتين عن غيرهما من اللغات والثقافات ، في ميادين العلوم خاصّة . فقد كانت الثقافة العلمية العربيّة في العصور الاسلامية الأولى في طور النشوء والتكوّن ، وكانت حاجة العرب - لذلك - إلى الأخذ عن الثقافات الأخرى كبيرة ، أما في عصر ابن حمادوش فقد كانت الثقافة العربية عموما تشهد مرحلة « جزر » كبير في العلوم خاصة ، أمام « المدّ » الذي كان للثقافات الأوروبية التي كان من أهم عناصر تكوينها الثقافة العربية الاسلامية نفسها . فقد اعتمدت الثقافات الأوروبية على الثقافة العربية الاسلامية اعتمادا كبيرا في ميدان الطب والصيدلة بالخصوص ، بداية من القرن الخامس الهجري ( الحادي عشر الميلادي ) وطيلة القرون الخمسة التي تلته « 162 » . وقد
هامش
( 162 ) انظر حول تأثير الثقافة الطبية والصيدلية العربية الاسلامية في الثقافات اللاتينية في القرون الوسطى :LECLERC , Histoire , 2 / 341 - 526 ( - Le Huitieme Livre )؛ وحول انتقال العلوم الاسلامية إلى أوروبا :STEINSC HNEIDER ( M ) : Die Europ ischen bersetc ? ungen aus dem Arabischen bis Mitte des 17 Jahrhunderts ( 2 parties ) , lere ed . , Vienne . 1904 - 1905 ; 2 eme ed . , Graz , 1956 ; VERNET ( J . ) , Cultura hispano - arabe , pp . 106 - 271.