الفاناقس » « 157 » ؛ وقوله في « فودنج » : « منه بري وهو الفليّو والفليّا والبليّا ( . . . ) ومنه المشكطرا امشير ، وبعضهم عدّ منها النابطه وقد تقدم انها الزوفا يابس » « 158 » ؛ وقوله في « كندس » : « وهو تيغيغشت [ و ] يقال أسطروتيون » « 159 » ؛ وقوله في « لبلاب » : « هو اللّواي ( . . . ) وبالبربرية تاسوفالت ، وهو نوعان ، كبير ( . . . ) وصغير وهو القرويلة ( . . . ) وله عناقيد حمر كالعنب تسميّه النصارى شالش » « 160 » . . . الخ .
إن المصطلح العربي - كما تبرزه هذه الأمثلة - ليس « موجودا بذاته » في نظر ابن حمادوش ، بل هو جزء من مصطلح « عالميّ » مشترك بين مختلف اللغات . وليس هذا المذهب إلى اعتبار المصطلح الطبي والصيدلي مصطلحا عالميّا بالجديد في الحقيقة عند ابن حمادوش ، فقد تميزت به مؤلفات سابقيه كلّها تقريبا ، في الأدوية المفردة . حتى أن ظاهرة « تعدّد اللغات » في تعريف المصطلح الطبيّ والصيدليّ قد أصبحت « قانونا » من قوانين التأليف في الأدوية المفردة عند بعض متأخريهم « 161 » . فابن حمادوش إذن لم يشذ في مذهبه هذا عن سابقيه من المؤلفين .
هامش
( 157 ) نفس المصدر ، ص 85 ج ، ف 277 ت ( وانظر في معجمنا المادة 1008 ، وفيها تعريف بالمصطلح اللاتيني نابطة . والفاناقس مصطلح يوناني ، انظره في معجمنا ، عدد 1352 ) .
( 158 ) نفس المصدر ، ص 124 ج ، ف 694 ت ( وانظر المادة 1429 في معجمنا ، وفيها تعريف بالمصطلح اللاتيني الاسباني فليو ومشتقّيه « فليا » و « بليا » ، أما المشكطرامشير فمصطلح سرياني ، انظره في معجمنا ، عدد 1851 ) .
( 159 ) نفس المصدر ، ص 139 ج ، ف 434 ت . ( وتيغيغشت مصطلح بربري ، اما اسطروتيون فهو يوناني : انظرهما في معجمنا ، المادة 1055 ) .
( 160 ) نفس المصدر ، ص ص 147 - 148 ج ، ف 505 ت - ( انظر المادة 1745 في معجمنا ، وفيها تعريف بالمصطلحات الأعجمية ) .
( 161 ) هو داود الأنطاكي ( من القرن العاشر الهجري / السادس عشر الميلادي ) الذي قال في مقدمة « التذكرة » ( 1 / 18 ) : « اعلم أن كل واحد من هذه المفردات يفتقر إلى قوانين عشرة ، الأول ذكر أسمائه بالألسن المختلفة » . ولقد كان أبو الريحان البيروني قد ذهب نفس المذهب في القرن الخامس الهجري ( الحادي عشر الميلادي ) إذ قال في مقدمة « الصيدنة » ( ص 15 ) : « وفي الإحاطة باسم الدواء الواحد بصنوف اللغات فوائد » .