سبقه اليه الغافقي وتواصلت نفس الظاهرة بعده عند من لحقه من العلماء وخاصة عند من أخذوا عنه وقلّدوه وهم كثر ، وقد كان ابن حمادوش آخرهم في المدرسة الطبية والصيدليّة العربية التقليديّة . فليس من الغريب اذن أن يتّبع ابن حمادوش مذهب السّلف وهو المتشبث بهم فيكون موقفه من اللغات الأعجمية موقف الاعجاب ومن الاقتراض اللغوي - والثقافي أيضا - موقف التأييد . ولعل أهمّ ما يعبر عن موقفه ذلك من اللغات الأعجمية المظاهر التالية عنده :
أ - تعريف المصطلح العربي بمصطلح أعجميّ : وهو مظهر متميز عنده والأمثلة عليه كثيرة نذكر منها تعريفه مصطلح « آذان الفيل » بمصطلح يونانيّ هو « القلقاس » « 113 » ، ومصطلح « آذان القسّيس » بمصطلح يونانيّ هو « قوطوليدون » « 114 » ومصطلح « آكل نفسه » بمصطلح يوناني أيضا هو « الفربيون » « 115 » ، ومصطلح « بخور البربر » بمصطلحين بربريّين هما « تاسرغينت وسرغينة » « 116 » ، و « حجر الدم » بمصطلحين فارسيين هما « الشاذنة والشاذنج » « 117 » ، و « حبّ الملوك » بمصطلح فارسي هو « الماهودانة » « 118 » ، و « حشيشة دوديّة » بمصطلح يوناني هو « اسقولوفندريون » « 119 » ، و « حبق الراعي » بمصطلح فارسيّ هو « البرنجاسف » « 120 » ، و « حرّيق أملس » بمصطلح يوناني هو « غالوبسيس » « 121 » ، و « سريب » بمصطلح يوناني آخر هو
هامش
( 113 ) ابن حمادوش : الكشف ، ص 26 في ط . الجزائر ، وف 75 في الترجمة ( وانظر المادة 1518 في معجمنا ) .
( 114 ) نفس المصدر ، ص 28 في ط . ج . ، وف 77 في ت . ( وانظر المادة 1546 في معجمنا ) .
( 115 ) نفس المصدر ، ص 31 ج ، ف 107 ت ، ( وانظر المادة 1362 في معجمنا ) .
( 116 ) نفس المصدر ، ص 40 ج ، وف 161 ت ، ( وانظر المادة 1042 في معجمنا ) .
( 117 ) نفس المصدر ، ص 67 ج ، ف 356 ت ، ( وانظر المادة 1144 في معجمنا ) .
( 118 ) نفس المصدر ، ص 67 ج ، ف 359 ت ( وانظر المادة 1797 في معجمنا ) .
( 119 ) نفس المصدر ، ص 67 ج ، ف 360 ت ( وانظر المادة 1069 في معجمنا ) .
( 120 ) نفس المصدر ، ص 68 ج ، ف 876 ت ( وانظر المادة 460 في معجمنا ) .
( 121 ) نفس المصدر ، ص 68 ج ، ف 386 ت ( وانظر المادة 1308 في معجمنا ) .