جمله اين است كه : تو را چنان قرار دادم كه مردم را از جهل و پليديهاى روحانى و معنوى بر حذر دارى .
[ متن عربى ]
36 / 10 - علل الشرائع « 1 » ابْن الْوَلِيدِ « 2 » عَن أَحْمَدَ بْن عَلَوِيَّةَ الْأَصْبَهَانِيِّ عَن إِبْرَاهِيم بْن مُحَمَّدٍ الثَّقَفِيِّ عَن جَنْدَل بْن وَالِق « 3 » عَن مُحَمَّدِ بْن عُمَرَ الْبَصْرِيِّ عَن جَعْفَرِ بْن مُحَمَّدِ بْن عَلِيٍّ عَن أَبِيه ع قَال قَال رَسُول اللَّه ص يَا فَاطِمَةُ أَ تَدْرِين لِم سُمِّيت فَاطِمَةَ فَقَال عَلِيٌّ ع يَا رَسُول اللَّه لِم سُمِّيَت قَال لِأَنَّهَا فُطِمَت هِيَ وَ شِيعَتُهَا مِن النَّارِ مصباح الأنوار « 4 » ، عنه ع مثله بيان لا يقال المناسب على ما ذكر في وجه التسمية أن تسمى مفطومة إذ الفطم بمعنى القطع يقال فطمت الأم صبيها و فطمت الرجل عن عادته و فطمت الحبل لأنا نقول كثيرا ما يجيء فاعل بمعنى مفعول كقولهم سر كاتم و مكان عامر و كما قالوا في قوله تعالى
عِيشَةٍ راضِيَةٍ *
و
ماءٍ دافِق
و يحتمل أن يكون ورد الفطم لازما أيضا .
قال الفيروزآبادي أفطم السخلة حان أن تفطم فإذا فطمت فهي فاطم و مفطومة و فطيم انتهى و يمكن أن يقال إنها فطمت نفسها و شيعتها عن النار و عن الشرور و فطمت نفسها عن الطمث لكون السبب في ذلك ما علم الله من محاسن أفعالها و مكارم خصالها فالإسناد مجازي « 5 »
ترجمه :
شيخ صدوق در علل الشرائع به نقل از رسول اكرم صلّى اللَّه عليه و آله و سلّم آورده كه آن حضرت
هامش
( 1 ) علل الشرائع ، ج 1 ص 179 ح 5 .
( 2 ) محمّد بن حسن بن وليد قمى ، از مشايخ شيخ صدوق .
( 3 ) ابو على جندل بن والق تغلبى كوفى ( ت 226 ه ) .
( 4 ) مصباح الانوار ، ص 223 .
( 5 ) و مراجعه شود به :
- المحتضر ، ص 132 - عمدة التحقيق ، ص 15 - ذخائر العقبى ، ص 26 .