وأما ( يوحنّا بن أسرافيون ) « 1 » فإنه وضع كتابا لم يذكر فيه شيء « 2 » سوى مداواة العلل والأمراض التي تكون بالأدوية والتّدبير ، ولم يذكر العلاج الذي يكون باليد وترك أشياء كثيرة من العلل « 3 » لم يذكرها ، وذلك أنه ترك من علل الدّماغ ذكر العلّة المعروفة بالقطرب « 4 » والعشق « 5 » والاسترخاء الحادث عن القولنج .
ولم يذكر في علاج العين مداواة المدّة الحادثة من غير قرحة ، ولا مداواة الأثر والبياض ، ولا مداواة النّتوء ، على ما ينبغي ، ولم يذكر علاج السّرطان في العين والانتفاخ ، والوردينج ، والجسا ، والغرب والبردة ، والتحجّر والشعر « 6 » والشّعيرة والالتصاق والشّترة « 7 » ، والسّلاق « 8 » ، وغير ذلك من علل الأجفان ، ولم يذكر الانتشار .
ولم يذكر في علل المعدة مداواة اللّبن الجامد ، والدّم الجامد فيها .
ولم يذكر في « 9 » مداواة الأورام : السّلع ، والغدد ، والعقد ، وداء
هامش
( 1 ) يوحنا بن سرافيون : أو ( سرابيون ) من مدرسة الإسكندرانيين ، كان والده طبيبا من أهل ( باجرمي ) وكان أخوه داود طبيبا أيضا . ( ابن أبي أصيبعة 158 ) .
( 2 ) في ( ع ) : « شيئا » .
( 3 ) هذا ما جاء في الأصل ( س ) وتابعته عليه ( ع ) . وأما في ( ب ) فقد جاءت العبارة على النحو التالي : « الذي يكون باليد وأشياء كثيرة من الالتصاق والشترة لم يذكرها » .
( 4 ) مهملة في الأصل ( س ) وهي معجمة مقيدة بالشكل في ( ع ) .
( 5 ) مهملة أيضا في الأصل ( س ) وهي معجمة في ( ع ) .
( 6 ) « والشعر » : ليست في ( ع ) .
( 7 ) « والشترة » : ليست في ( ع ) .
( 8 ) بعدها زيادة في ( ع ) : « والاحتراق » .
( 9 ) في ( ع ) : « فيه » مصححة بعد أن كان الناسخ جعلها « في » .