( 12 ) و اعلم ان الحقيقة النقطة « 1 » باعتبار اختفائها بالصورة الالفية و ظهورها بها « 2 » ، و كذلك اختفاء الصورة الالفية بصور الحروف الرقمية و ظهورها فى « 3 » درجات مخارج الحروف بواسطة امتداد النفس الانسانى و ظهورات اعيان الحروف بها ، ثلاث « 4 » مراتب .
( 13 ) احداها قبل الامتداد ، و هى المرتبة « 5 » الاتحادية « 6 » ، و هى مرتبة استهلاك تعيّناتها فيها - استهلاكا لا يظهر اعيانها و لا يتميّز خصوصياتها و لا يمكن شهودها و ادراكها البتة - و هذه اشارة الى الحضرة الهوّية الغيبيّة قبل التعيّن و استهلاك الكثرة الاسمائية و الاثار الصفاتية فى الاحدية الذاتية و الهوّية الغيبية ، و اعتبار تنزيهها عن كل اسم و رسم و دخولها تحت عبارة و اشارة و عدم انحصارها فى احاطة كل علم و تجردها عن كل نعت و اطلاقها عن كل حكم ، فليس له - جلّت عظمته - بهذا الاعتبار اسم يدل عليه دلالة « 7 » مطابقة للحقيقة المجردة عن التقييد و الاطلاق - لا من الكلمات المركّبة و لا من الحروف البسيطة - .
( 14 ) المرتبة الثانية ابتداء النفس بايجاد اعيان الحروف حال تعيّناتها فى مخارجها و تنزلاتها فى مدارجها ، و عروجها « 8 » و رجوعها الى الباطن فى مراجع « 9 » معارجها ، و تعيّن عين الالفيّة فى عين النفس الممتد من حيث امتدادها و استلزامها اعيان الحروف النّسبيّة و حقائقها الاضافية ، اشارة « 10 » الى التعيّن الاعتبارى الاولى « 11 » الذى هو مبدأ الحضرة الواحدية و غيب الحضرات « 12 » الجبروتية و مصدر شئون التجليات الربانية و استلزام الربوبية لمربوبات « 13 » النّسبيّة و الموجد للموجودات الاضافية و ظهور الالوهية باظهار المراتب الامكانية فى العرصة الاحكامية - متجليا بالموجدية « 14 » و الربوبية - لتحقق
هامش
( 1 ) . ان النقطة - ط
( 2 ) . ظهور هيآتها - و
( 3 ) . ظهور هيآتها فى - و
( 4 ) . مخارج الحروف لها ثلاث - ط
( 5 ) . المراتب - ط
( 6 ) . الايجادية - ط
( 7 ) . و دلالهّ - ط
( 8 ) . مدارجها و رجوعها - م
( 9 ) . معارج - و
( 10 ) . و هذا اشارة - ط
( 11 ) . التعين الاعتبارية الاولية - م
( 12 ) . حضرات - ط
( 13 ) . للمربوبات - و - م
( 14 ) . بالموحدية - و . بالموجودية - ط .