الدّال والذال
( و . ا . ي )
ذود
:
المِذْوَدُ : اللِّسَانُ ، وكُلُّ ما يُذَادُ به : أي يُمْنَعُ . وذُدْتُ عنهم أَذُوْدُ ذَوْداً وذِيَاداً . وهُمُ الذُّوَّادُ . وأَذَدْتُ الرَّجُلَ : أعَنْتُه على ذِيَادِ إبِلِه . وأَذِدْنِي : أي ذُدْ مَعي .
والذَّوْدُ من الإِبِلِ : من الثَّلَاثَةِ إلى العَشَرَةِ ، والجَميعُ الْأَذْوَادُ . وفي المَثَلِ « 1 » : « الذَّوْدُ من الذَّوْدِ إِبِلٌ » .
ومِذْوَدٌ : اسْمُ جَبَلٍ .
دذى « 2 »
:
الدَّاذِي « 3 » : نَفْسُ النَّبِيْذِ .
وحَبُّ الدّاذي : الذي يُصَلَّبُ به .
هامش
( 1 ) ورد في أمثال أبي عبيد : 190 والتّهذيب والصحاح ومجمع الأمثال : 1 / 288 واللسان والقاموس ، ونصُّه فيها جميعاً : الذود إلى الذود إبل .
( 2 ) كذا ورد عنوان التّركيب في الأُصول ، وهو ( دوذ ) في العين واللسان والقاموس .
( 3 ) ضُبطت الياء في الأُصول في هذه الكلمة والتي تليها في السطر التالي بسكون الياء ، وضُبطت بتشديد الياء في اللسان والقاموس ، وفي التاج : « على صيغة المنسوب وليس بنسب » .