والعَانِتُ من النِّساء كالعَانِس .
والأكَمَةُ العَنُوْتُ : الطَّويلة .
وعُنْتُوْتُ القَوْسِ : موضِعُ الكُظْرَةِ حيث يَقَعُ فيه الوَتَرُ .
والعُنْتُوْتُ « 28 » : أوَّلُ كُلِّ شيءٍ . واللِّحْيَةُ ، جَميعاً .
وعَنْتَتَ قَرْنُ العَتُوْدِ : شَصَرَ وارْتَفَعَ ، وعَتُوْدٌ « 29 » مُعَنْتِتٌ .
ومَالَكَ مُعَنْتِتاً عَنّي : أي مُعْرِضاً .
والعُنْتُوْتُ والعُنُوْتُ : الجَبَلُ « 30 » . قال الخارْزَنْجِيُّ : ورَوَى أبو الوَازع قَوْلَ أسَدِ بن ناعِصَةَ :
إنَّ نُوْرَ الإِلهِ أضْحَى من الشَّمْ * سِ وأين الشِّعْرَى من العُنْتُوْتِ
ولم « 31 » يُفَسِّر العُنْتوت .
نعت
:
النَّعْتُ : الوَصْفُ . وقيل : هو وَصْفُكَ الشيءَ بما فيه إلى الحُسْنِ مَذْهَبُه ؛ إلّا أنْ يَتَكَلَّفَ مُتَكَلِّفٌ فيقول : هو نَعْتُ سَوْءٍ ، إلّا أنَّ العَرَبَ العارِبَةَ « 32 » تقول للشَّيء إذا كان على استِكْمال النَّعْت وجَيِّداً بالِغاً : هو « 33 » نَعْتٌ . يُقال : فَرَسٌ نَعْتٌ نَعِيْتٌ بَيِّنُ النَّعَاتَة ؛ وقَد نَعُتَ ، وإِنَّ عَبْدَكَ لَنُعْتَةٌ « 34 » وان أمَتَكَ لَنُعْتَةٌ : أي غايَةٌ مُرْتفِعة .
وانْتَعَتَتِ المرأةُ وغيرُها : أي كأنَّها نَعَتَتْ نفْسَها حُسْناً .
قال الخارْزَنْجِيُّ : ورَوى أبو الوازِعِ بَيْتاً لأسَدِ بن ناعِصَةَ وهو :
هامش
( 28 ) هكذا ضبطت الكلمة في الأصلين والقاموس وشرحه ، وفتحت العين في مطبوع التكملة .
( 29 ) في الأصل : وعنوت ، وما أثبتناه من ك .
( 30 ) في الأصل : الحبل ، وما أثبتناه من ك والمعجمات .
( 31 ) في الأصل : فلم ، وما أثبتناه من ك ، وهو الأنسب بالسياق .
( 32 ) في ك : العارية .
( 33 ) في الأصل : فهو ، وما أثبتناه من ك ، وهو الأوْلى .
( 34 ) وضبطها في مطبوع التكملة بفتح العين ؛ ولكنها في مطبوع الأساس والقاموس كالأصل .