وقيل : هي الكَمَرَةُ ، قال « 96 » :
تَبِيْتُ فاعُوْسَتُها تَألَّلُ « 97 »
والفاعُوْسُ : الأَفْعى ، قال :
قد يَهْلِكُ الأَرْقَمُ والفاعُوْسُ « 98 »
والفُعْسُ « 99 » : الحَيّات .
والفاعُوْسُ - أيضاً - : الوَعِلُ . والكُرّاز . ومن كُلِّ شَيْءٍ من الدَّوابِّ :
الفَدْم « 100 » 1 الثَّقيل المَتِيْن « 101 » 1 . واسْمٌ يُسَمّى به « 102 » 1 أحَدُ المُلاعِبَيْن بالمُواغَدَة :
وهي لُعْبَةٌ لهم يَجْتمع نَفَرٌ فَيَتَسَمّونَ بأسْماء .
العين والسين والباء
سبع
:
سَبَعْتُه : أي وَقَعْتَ فيه . وقَتَلْتَه . وذَعَرْته ؛ جميعاً .
وسَبَعَ الذِّئبُ الشّاةَ : افْتَرَسَها . وراعِيها : مُسْبَعٌ « 103 » 1 .
هامش
( 96 ) هو حميد الأرقط برواية التكملة والعباب والتاج .
( 97 ) ورد المشطور في التهذيب : 2 / 112 والعباب والتكملة والتاج ، وقبله :« كأنما ذر عليه الخردل »أو « عليها » .
( 98 ) المشطور واحد من ستة في التهذيب والتكملة والعباب واللسان ؛ ومن مشطورين في المحكم والتاج ، ولم ينسب لقائل .
( 99 ) هكذا ضبطت الكلمة في الأصل ، وفي مطبوع التهذيب بضم الفاء والعين .
( 100 ) في الأصلين : والفدم الثقيل ، وكأنه معنى آخر من معاني الفاعوس ، والتصويب من التاج نقلًا عن ابن عباد .
( 101 ) هكذا وردت الكلمة في الأصلين ، وفي القاموس : المسن ، وعزاها في التاج إلى ابن عباد .
( 102 ) في ك : يتسمى به .
( 103 ) هكذا ضبطت الكلمة في الأصل ومطبوع المحكم ، ونص عليه في المقاييس ، وكسرت الباء مع النص على ذلك في التهذيب والصحاح .