أقول : وكذلك محمّد بن إسماعيل الذي روى عنه الكشي بغير واسطة يروي عن الفضل ، وهو من تلامذة ابن بزيع ، فكيف يروي عنه دائما من غير عكس ؟
ثمّ قال قدّس سرّه : الخامس ما اشتهر على الألسنة من أنّ وفاة ابن بزيع كانت في حياة الجواد عليه السلام .
أقول : إن أراد بها ألسنة أرباب الرجال ، فليس له فيها ذكر أصلا ، ولو ثبت هذا لكان المدّعى ثابتا وباقي المقدّمات مستدركا . وإن أراد بها ألسنة بعض مشايخ زمنه ، أو عوام الطلبة ، فربّ مشهور فيهم لا أصل له .
ثمّ قال : السادس انّا استقرينا جميع أحاديث الكليني المرويّة عن محمّد بن إسماعيل ، فوجدناه كلّما قيّده بابن بزيع ، فإنّما يذكره في أواسط السند ، ويروي عنه بواسطتين ، هكذا : محمّد بن يحيى ، عن أحمد بن محمّد ، عن محمّد بن إسماعيل بن بزيع .
وأمّا محمّد بن إسماعيل الذي يذكره في أوّل السند ، فلم نظفر بعد الاستقراء الكامل والتتبّع التامّ بتقييده مرّة من المرات بابن بزيع أصلا ، ويبعد ان يكون هذا من الاتّفاقيّات المطّردة .
أقول : ومثله روايته بواسطة علي بن إبراهيم عن أبيه عنه ، هكذا : علي عن أبيه عن محمّد بن إسماعيل بن بزيع .
وكذلك الكشي لمّا كان معاصرا للكليني ، لرواية ابن قولويه عنهما ، يروي عن محمد بن إسماعيل هذا بواسطتين ، وقد يروي عنه بثلاث وسائط ، هكذا : علي بن محمّد ، قال : حدّثني بنان بن محمّد ، عن علي بن مهزيار ، عن محمّد بن إسماعيل بن بزيع « 1 » .
هامش
( 1 ) اختيار معرفة الرجال 2 / 514 ، برقم : 450 .