. . . . . . . . . .
شرح
أبي عبد اللّه عليه السّلام قال : انّ اللّه خلق العقل فقال له أقبل فأقبل ثم قال له أدبر فأدبر ثم قال له أقبل ثم قال لا وعزتي وجلالي ما خلقت شيئا احبّ إليّ منك لك الثواب وعليك العقاب « 1 » ، ومنها ما عن بعض أصحابنا رفعه عنهم عليهم السّلام في حديث انّ اللّه خلق العقل فقال له أقبل فأقبل ثم قال له أدبر فأدبر فقال وعزتي وجلالي ما خلقت شيئا أحسن منك وأحبّ إليّ منك بك آخذ وبك أعطي « 2 » وفيه انّ ثبوت الزكاة في المال حكم وضعي ولا يستفاد من تلك النصوص الا توقف الحكم التكليفي على العقل فهذا الوجه أيضا لا يفي بالمدعى .
الوجه الرابع : القصور في المقتضي
بتقريب انّ النصوص الواردة في ثبوت الزكاة ووجوبها لا تكون في مقام بيان وجوب الزكاة من هذه الجهة .الوجه الخامس : قوله تعالى : [ خذ من أموالهم صدقة تطهّرهم وتزكيهم بها ]
خُذْ مِنْ أَمْوالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِمْ بِها وَصَلِّ عَلَيْهِمْ إِنَّ صَلاتَكَ سَكَنٌ لَهُمْ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ« 3 » بتقريب انّ أخذ الزكاة تطهير المكلف وتزكيته والمجنون حيث أنه غير مكلف وغير قابل للعصيان فلا يكون قابلا للتزكية لانتفاء الموضوع .الوجه السادس : النص الخاص
لاحظ حديثي عبد الرحمن بن الحجاج قال : قلت لأبي عبد اللّه عليه السّلام : امرأة من أهلنا مختلطة أعليها زكاة فقال : إن كان عمل به فعليها زكاة وإن لم يعمل به فلا « 4 » وموسى بن بكر قال : سألتهامش
( 1 ) نفس المصدر ، الحديث 8 .
( 2 ) نفس المصدر ، الحديث 9 .
( 3 ) التوبة : 103 .
( 4 ) نفس المصدر ، الحديث 1 .