أو فطريا ( 1 ) ، ويستحب التتابع ( 2 ) .
شرح
وَمَنْ كانَ مَرِيضاً أَوْ عَلى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ وَلِتُكْمِلُوا الْعِدَّةَ« 1 » ، بدعوى أنّ المستفاد من الآية ايجاب القضاء على المريض والمسافر معللا باكمال العدة فبعموم التعليل يحكم بوجوب القضاء في بقية الموارد وهذا الاستدلال غير تام فإنه لا يستفاد من الآية كبرى كلية بل المستفاد منها وجوب القضاء في حق المسافر والمريض بداعي اكمالهما العدة وبعبارة أوضح أنه لا يستفاد من الآية ان اكمال العدة علة لوجوب القضاء كي يتمسك بعمومها لوجوب القضاء في بقية الموارد نعم لو كان المرتد أفطر في حال السفر أو المرض لا مانع من شمول الآية إياه لأجل الاطلاق .
( 1 ) بناء على قبول توبته كما هو القوي في النظر والّا لو قلنا بأنه لا يقبل توبته لا يعقل ان يتوجه اليه خطاب وجوب القضاء إذ المفروض أنه لا يقدر على الامتثال .
( 2 ) كما هو المشهور على ما في الحدائق ونقل عن بعض استحباب التفريق ويدل على القول المشهور ما مر من خبري ابن سنان والحلبي « 2 » ، لكن هنا رواية أخرى مروية بطريق عمار بن موسى الساباطي عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال : سألته عن الرجل تكون عليه أيام من شهر رمضان كيف يقضيها فقال : إن كان عليه يومان فليفطر بينهما يوما وإن كان عليه خمسة ايّام فليفطر بينها ايّاما وليس له أن يصوم أكثر من ستّة أيّام متوالية وإن كان عليه ثمانية أيّام أو عشرة أفطر بينها يوما « 3 »
هامش
( 1 ) البقرة : 185 .
( 2 ) لاحظ ص 450 .
( 3 ) الوسائل : الباب 26 من أبواب أحكام شهر رمضان ، الحديث 6 .