وليست الجهة للبعيد محصلة عين الكعبة ( 1 ) وإن كان البعد عن الجسم يوجب اتساع جهة محاذاته ( 2 ) ، لأن ذلك لا يقتضي استقبال العين ، إذ لو أخرجت خطوط متوازية من مواقف البعيد المتباعدة المتفقة الجهة ( 3 ) على وجه يزيد على جرم الكعبة لم تتصل الخطوط أجمع بالكعبة ضرورة ، وإلا لخرجت عن كونها متوازية .
وبهذا يظهر الفرق بين العين والجهة ، ويترتّب عليه بطلان صلاة بعض الصفّ المستطيل زيادة من قدر الكعبة لو اعتبر مقابلة العين ( 4 ) .
والقول بأن البعيد فرضه الجهة ( 5 ) أصحّ القولين في المسألة ، خلافا للأكثر حيث جعلوا المعتبر للخارج عن الحرم استقباله ( 6 ) ، استنادا إلى روايات ضعيفة .
ثم إن علم البعيد بالجهة بمحراب معصوم أو اعتبار رصديّ ( 7 ) وإلا عوّل على العلامات المنصوبة لمعرفتها نصا ( 8 ) أو استنباطا .
( وعلامة ) أهل ( العراق ومن في سمتهم ) ( 9 ) كبعض أهل خراسان ممن يقاربهم في طول بلدهم ( 10 ) ( جعل المغرب على الأيمن والمشرق على الأيسر ( 11 ) )
شرح
( 1 ) وهذا غير لازم بل اللازم أن يكون التوجه إلى الجهة موجبا للتوجه إلى الكعبة عرفا .
( 2 ) أي محاذاة الجسم .
( 3 ) كصفوف الجماعة التي يزيد طولها على جرم الكعبة .
( 4 ) فاستقبال الكعبة للبعيد لا يجب أن يكون في محاذاتها بحيث لو خرج منه خط مستقيم لوجب أن يمرّ في جزء من أجزاء الكعبة ، بل استقبالها أن يكون متوجها نحوها عرفا وإن لم يكن بينهما خط مستقيم كما في استقبال الكواكب والأجرام السماوية والأماكن البعيدة .
( 5 ) بالمعنى المتقدم بحيث يكون استقبال الجهة موجبا لاستقبال الكعبة عرفا فهو راجع إلى استقبال القبلة ولو للبعيد .
( 6 ) أي استقبال الحرم .
( 7 ) كما لو علم بزوال الشمس في مكة وهو في بلده في يوم تكون الشمس مسامتة لأهل مكة كما تقدم فتكون جهة الشمس هي جهة الكعبة بالنسبة إليه .
( 8 ) أي الواردة في الأخبار وسيأتي التعرض لها .
( 9 ) بحيث يكون سمت قبلتهم متحدا مع سمت قبلة أهل العراق .
( 10 ) وكذا بالنسبة لخطوط العرض حتى يتفقان في سمت واحد بالنسبة للتوجه إلى القبلة .
( 11 ) ولازمه أن يكون قبلتهم نقطة الجنوب ، مع أن الاختيار يقتضي بانحراف قبلة بعض أهل -