الزينة الظاهرة ، الكحل والخاتم « 1 » .
ومن الواضح ان ظهور هذين ، ملازم لظهور محلّهما ، فهو دليل إجمالا على استثناء الوجه والكفين ، لأنّه لم يقل أحد باستثناء خصوص الأصابع والعينين .
2 - ما رواه في قرب الإسناد ، عن مسعدة بن زياد قال : سمعت جعفرا عليه السّلام وسئل عما تظهر المرأة من زينتها ، قال : الوجه والكفين « 2 » .
والمراد منها بقرينة الرواية السابقة كون الوجه والكفين محلين للزينة .
3 - ما عن الفضيل ، قال : سألت أبا عبد اللّه عليه السّلام عن الذراعين من المرأة ، هما من الزينة التي قال اللّه
وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ
؟ قال : نعم ، وما دون الخمار من الزينة وما دون السوارين . « 3 »
هذه الرواية ناظرة إلى تفسير الزينة الباطنة ، يستفاد منها مفهوم الزينة الظاهرة ، وذكر السوارين إشارة إلى السوار وما دونه ، كما أنّ ما دون الخمار إشارة إلى الخمار وما دونه .
4 - ما عن أبي بصير ، عن أبي عبد اللّه عليه السّلام ، سألته عن قول اللّه عزّ وجلّ
وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا ما ظَهَرَ مِنْها
قال : الخاتم والمسكة وهي القلب « 4 » .
والمسكة والقلب ( كلاهما بالضم ثم السكون ) حلّى للمعصم ويقال في الفارسيّة « دستبند » . لم يذكر في الرواية الوجه ، ولعله لوضوحه وأمّا ذكر المسكه فهو محمول على ما كان في الأصابع أو انتهاء الكف ، وإلّا فهو مخالف لإجماع المسلمين .
5 - ما عن تفسير علي بن إبراهيم ، وفي رواية أبي الجارود عن أبي جعفر عليه السّلام في قوله تعالى :
وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا ما ظَهَرَ مِنْها
: فهي الثياب والكحل والخاتم وخضاب الكف والسوار « 5 » .
وهذه الرواية اجمع رواية في الباب ، وإن كان في سنده ضعفا بالارسال .
هامش
( 1 ) . الوسائل 14 / 146 ، الحديث 3 ، الباب 109 من أبواب مقدمات النكاح .
( 2 ) . الوسائل 14 / 146 ، الحديث 5 ، الباب 109 من أبواب مقدمات النكاح .
( 3 ) . الوسائل 14 / 145 ، الحديث 1 ، الباب 109 من أبواب مقدمات النكاح .
( 4 ) . الوسائل 14 / 146 ، الحديث 4 ، الباب 109 من أبواب مقدمات النكاح .
( 5 ) . الميرزا النوري ، في مستدرك الوسائل 14 / 275 ، الحديث 16703 .