تعرفها كما تعرف كفك » « 1 » ، فان ضعفها بابن غراب وغيره لا يمنع من التمسك بها على مستوى التأييد .
ومثلها ما رواه المحقق في الشرائع عن النبي صلّى اللّه عليه وآله مرسلا حينما سئل عن الشهادة : « هل ترى الشمس ؟ على مثلها فاشهد أو دع » « 2 » .
3 - واما وجوب تحمل الشهادة مع الدعوة اليه فهو المعروف بين الأصحاب
لقوله تعالى :
وَلا يَأْبَ الشُّهَداءُ إِذا ما دُعُوا
« 3 » بعد الغاء خصوصية المورد بفهم العرف ، وصحيحة أبي الصباح عن أبي عبد اللّه عليه السّلام : « قوله تعالى :
وَلا يَأْبَ الشُّهَداءُ إِذا ما دُعُوا
قال : لا ينبغي لأحد إذا دعي إلى شهادة ليشهد عليها ان يقول لا اشهد لكم عليها » « 4 » وغيرها .
هذا وقد نقل صاحب الجواهر عن ابن إدريس ان الآية الكريمة ناظرة إلى أداء الشهادة دون تحملها بقرينة التعبير بكلمة « الشهداء » الظاهرة في تمامية الشهادة وتحققها .
وأضاف صاحب الجواهر قائلا : ان ملاحظة ما قبل الآية المذكورة وما بعدها يعطي انها في صدد بيان بعض الآداب الشرعية ، فانظر إلى قوله تعالى :
وَلْيَكْتُبْ بَيْنَكُمْ كاتِبٌ بِالْعَدْلِ وَلا يَأْبَ كاتِبٌ أَنْ يَكْتُبَ
. . .
وَلا تَسْئَمُوا أَنْ تَكْتُبُوهُ صَغِيراً أَوْ كَبِيراً
« 5 » ، ومعه يكون المناسب حمل
هامش
( 1 ) وسائل الشيعة 18 : 250 الباب 20 من أبواب الشهادات الحديث 1 .
( 2 ) وسائل الشيعة 18 : 250 الباب 20 من أبواب الشهادات الحديث 3 .
( 3 ) البقرة : 282 .
( 4 ) وسائل الشيعة 18 : 225 الباب 1 من أبواب الشهادات الحديث 2 .
( 5 ) البقرة : 282 .