فإذا زهد فيه ادعى عيوبا ، وانه لم يعلم بها فيقول له المنادى قد برئت منها ، فيقول المشترى لم اسمع البراءة منها أيصدق فلا يجب عليه ؟ أم لا يصدق ، فكتب عليه السلام ان عليه الثمن ، الخبر .
وعن المحقق الأردبيلي انه لا يلتفت إلى هذا الخبر ، لضعفه مع الكتابة ، ومخالفة القاعدة ، انتهى .
وما ابعد ما بينه وبين ما في الكفاية من جعل الرواية
شرح
اى لم يرغب في المتاع ( فإذا زهد فيه ادعى ) المشترى ( عيوبا ) في المتاع ( وانه ) اى المشترى ( لم يعلم بها ) فله خيار العيب ( فيقول له المنادى ) لا حق لك في الخيار ، إذ ( قد برئت ) انا ( منها ) عند النداء ( فيقول المشترى لم اسمع البراءة منها ) فلى حق الخيار ( أيصدق ) المشترى بأنه لم يسمع ( فلا يجب ) العقد ( عليه ؟ ) اى لم يلزم العقد ، لمكان الخيار ( أم لا يصدق ) بل العقد عليه لازم ( فكتب عليه السلام ان عليه الثمن ، الخبر ) مما يدلّ على أنه لو اختلفا ، فقال البائع : برئت وقال المشترى : لم تبرأ يكون الأصل مع البائع وقد فرضنا ان الأصل مع المشترى .
( وعن المحقق الأردبيلي ) صحة دلالة الخبر ، وانما ناقش في سنده فقال : ( انه لا يلتفت إلى هذا الخبر ، لضعفه مع الكتابة ) فان المكاتبات نوعا ما - ضعيفة ، لاحتمال التقية فيها بما لا يحتمل في غير المكاتبة ( ومخالفة القاعدة ) التي تقول : ان الأصل مع منكر البراءة ( انتهى ) كلام الأردبيلي .
( وما ابعد ما بينه وبين ما في الكفاية ) للسبزواري ( من جعل الرواية