لا ينفع .
وقد اعترف قدس سرّه في بعض كلماته بعدم جواز اسقاط خيار الرؤية بعد العقد وقبل الرؤية .
نعم ذكر في التذكرة جواز اشتراط نفى خيار الرؤية في العقد لكنه مخالف لسائر كلماته ، وكلمات غيره كالشهيد ، والمحقق الثاني .
وبالجملة فلا فرق بين البراءة من خيار العيوب والبراءة من خيار الرؤية
شرح
الخيار » ( لا ينفع ) في دفع ايراد « لا يقال » .
( وقد اعترف ) العلامة ( قدس سرّه في بعض كلماته بعدم جواز اسقاط خيار الرؤية بعد العقد وقبل الرؤية ) لان الخيار انما يحدث بالرؤية لا بالعقد فاسقاطه قبل الرؤية اسقاط لما لم يوجد .
ومن المعلوم انه لا فرق في الخيار بين خيار الرؤية وخيار العيب من هذه الجهة - .
( نعم ذكر في التذكرة جواز اشتراط نفى خيار الرؤية في العقد ) مما يدل على أن العقد سبب للخيار ، أو ان العلامة يجوز اسقاط ما لم يوجد ( لكنه مخالف لسائر كلماته ، وكلمات غيره كالشهيد ، والمحقق الثاني ) اللذين قالوا بأنه لا يمكن اشتراط اسقاط الخيار في العقد .
( وبالجملة فلا فرق بين البراءة من خيار العيوب والبراءة من خيار الرؤية ) .
فكما لا يمكن التبرّى من خيار الرؤية - كما ذكره العلامة في بعض كلماته - كذلك لا يمكن التبرّى من خيار العيب ، فان في التبري من