لعدم احترامه .
وكذا يجوز هجاء الفاسق المبدع لئلا يؤخذ ببدعه ، لكن بشرط الاقتصار على المعايب الموجودة فيه ، فلا يجوز بهته بما ليس فيه ، لعموم حرمة الكذب .
وما تقدم من الخبر في الغيبة من قوله عليه السلام في حق المبتدعة باهتوهم لكي لا يطمعوا في اضلالكم محمول على اتهامهم وسوء الظن بهم بما يحرم اتهام المؤمن به بان يقال : لعله زان أو سارق .
وكذا إذا زاده ذكر ما ليس فيه من باب
شرح
لعدم احترامه ) وقد تقدم في مبحث الغيبة ما ينفع المقام .
( وكذا يجوز هجاء الفاسق المبدع ) كما تقدم في مبحث الغيبة .
وذلك ( لئلا يؤخذ ببدعه ، لكن بشرط الاقتصار على المعايب الموجودة فيه ، فلا يجوز بهته ) اى اتهامه ( بما ليس فيه ، لعموم حرمة الكذب ) والبهت قسم من الكذب .
( و ) ان قلت : مقتضى القاعدة جواز البهت ل ( ما تقدم من الخبر في ) باب ( الغيبة من قوله عليه السلام في حق المبتدعة ) اى الطوائف المبدعة ( باهتوهم لكي لا يطمعوا في اضلالكم ) .
قلت : كلا ، لان الخبر ( محمول على اتهامهم ، و ) الاتهام بمعنى ( سوء الظن بهم بما يحرم اتهام المؤمن به ) .
وذلك ( بان يقال : لعله زان أو سارق ) أو ما أشبه ذلك .
( وكذا إذا زاده ) اى زاد ما ساءه الظن ، ب ( ذكر ما ليس فيه من باب