كون قوله عليه السلام « ومن اغتابه الخ » جملة مستأنفة غير معطوفة على الجزاء ، خلاف الظاهر .
ثم إن مقتضى اطلاق الروايات جواز غيبة المتجاهر فيما تجاهر به ولو مع عدم قصد غرض صحيح ولم أجد من قال باعتبار قصد الغرض الصحيح وهو ارتداعه عن المنكر .
نعم تقدم عن الشهيد الثاني احتمال اعتبار قصد النهى عن المنكر في جواز سب المتجاهر مع اعترافه بان ظاهر النص والفتوى عدمه .
شرح
اغتياب كل مسلم مطلقا .
قلت : ( كون قوله عليه السلام « ومن اغتابه الخ » جملة مستأنفة ) بمعنى كونها ( غير معطوفة على الجزاء ) اى قوله : فهو من أهل العدالة ( خلاف الظاهر ) إذ الظاهر أنه عطف على الجزاء ، فلا اطلاق في قوله « ومن اغتابه » .
( ثم إن مقتضى اطلاق الروايات جواز غيبة المتجاهر فيما تجاهر به ولو مع عدم قصد غرض صحيح ) من النهى عن المنكر ، أو تنفير سائر الناس من المنكر ، أو ما أشبه بل لمجرد التشهي والتفكه ( ولم أجد من قال باعتبار قصد الغرض الصحيح ) في جواز غيبة المتجاهر ( وهو ) اى الغرض الصحيح قصد ( ارتداعه عن المنكر ) أو ما أشبه - كما عرفت - .
( نعم تقدم عن الشهيد الثاني احتمال اعتبار قصد النهى عن المنكر في جواز سب المتجاهر ) فيحل على ذلك الغيبة أيضا ( مع اعترافه ) اى الشهيد ره ( بان ظاهر النص والفتوى عدمه ) اى عدم اعتبار قصد النهى ،