فحرام تعليمه وتعلمه والعمل به واخذ الأجرة عليه وجميع التقلب فيه من جميع وجوه الحركات كلها .
الا ان يكون صناعة قد تصرف إلى جهة المنافع وان كان قد يتصرف فيها ويتناول بها وجه من وجوه المعاصي ، فلعلة ما فيه من الصلاح حل تعلمه وتعليمه والعمل به ، ويحرم على من صرفه إلى غير وجه الحق والصلاح .
فهذا تفسير بيان وجوه اكتساب معايش العباد وتعلمهم في وجوه اكتسابهم
شرح
مشتركا بين الصلاح والفساد ، اما أصلا كالصليب ، أو لامر عارض كبيع السلاح لأعداء الدين ( فحرام تعليمه وتعلمه والعمل به واخذ الأجرة عليه ) بان يعمله للغير لقاء الاجر ( وجميع ) انحاء ( التقلب فيه من جميع وجوه الحركات ) المحرمة ( كلها ) اما مثل كسر الصليب أو احراقه أو ما أشبه فليس من الانتفاع المحرم حتى يشمله قوله عليه السلام « التقلب فيه » .
( الا ان يكون ) الصنع ( صناعة قد تصرف إلى جهة المنافع ) المحللة ( وان كان قد يتصرف فيها ) اي في تلك الصناعة ( ويتناول بها وجه من وجوه المعاصي ) فكل شأن من شؤون ذلك الشيء حلال الا صرفه في الحرام ، وأشار عليه السلام إلى علة الحلية بقوله : ( فلعلة ما فيه من الصلاح حل تعلمه وتعليمه والعمل به . ويحرم ) ذلك الشيء صناعة أو آلة ( على من صرفه إلى غير وجه الحق والصلاح ) .
وهذا الحديث وان لم يتعرض إلى بعض وجوه المعايش كما عرفت الا انها تعرف بالمقايسة إلى ما ذكر عليه السلام . ثم قال عليه السلام : ( فهذا تفسير بيان وجوه اكتساب معايش العباد وتعلمهم في ) مختلف ( وجوه اكتسابهم ) إلى اخر