لا تخلو عن اشكال ، من حيث ظاهر الروايات البعيدة عن التقييد ، لإبائها في أنفسها عنه ، واباء المقيد عنه .
ومن حيث الشهرة المحققة والاتفاق المنقول . ولو رجع إلى أصالة البراءة حينئذ لم يكن الا بعيدا عن الاحتياط ، وجرأة على مخالفة المشهور .
« ثم » ان العلامة في المختلف فصل بين ما إذا علم بتصاعد شيء من اجزاء الدهن ، وما إذا لم يعلم . فوافق المشهور
شرح
الاستحباب ، أو الارشاد ( لا تخلو عن اشكال ، من حيث ظاهر الروايات ) المطلقة ( البعيدة عن التقييد ، لإبائها في أنفسها عنه ) اي عن التقييد ، حيث إنها في مقام البيان ولم تتعرض لهذا الشرط ( و ) من جهة ( اباء المقيد ) اي المرسلة ( عنه ) . اي عن أن يكون تقييدا لتلك المطلقات ، إذ ظاهرها : نجاسة السقف ، وكل من نجاسة الدخان وحرمة نجاسة السقف محل اشكال .
( ومن حيث الشهرة المحققة ) على لزوم كون الاستصباح تحت السماء ( والاتفاق المنقول ) في كلام السرائر - وهذا وجه التقييد - كما أن قوله « من حيث ظاهر . . . الخ » وجه عدم التقييد ( ولو رجع إلى أصالة البراءة ) عن وجوب الاستصباح تحت السماء ( حينئذ ) اي حين وجود الاشكال من الطرفين ( لم يكن الا بعيدا على الاحتياط وجرأة على مخالفة المشهور ) فالبراءة - اذن - ليست مخالفة للأدلة .
( ثم إن العلامة في المختلف فصل بين ما إذا علم بتصاعد شيء من اجزاء الدهن ، و ) بين ( ما إذا لم يعلم . فوافق المشهور ) في