وبعد اللتيا والّتي يشكل الحكم بظهور الرواية في شيء من هذا الحيث .
واعلم أنّه لو كان ظاهر الرواية هو كون محصل كثرة السهو ، السهو في ثلاث
هامش
صلوات أىّ صلاة كانت أو في ثلاث أجزاء في صلاة واحدة ، أو في ثلاث ركعات في صلاة واحدة أىّ جزء كان وأي ركعة كانت ، أو ثلاث مرات شك في أشياء مختلفة في صلاة واحدة ، أو ثلاث صلوات ، فهو ممّن كثر سهوه .
وبعد ما قلت ذلك قال مد ظله العالي في الجواب : بأنّه هل يمكن الالتزام بأن النظر في الرواية يكون إلى هذا الاحتمال بهذا النحو أم لا ؟ وهل يناسب التعبير بلفظ ( كل ) بناء على ذلك أم لا ؟
يشكل ذلك لأنّه لو لم يكن لفظ ( كل ) فلفظ ( ثلاث ) يفيد ذلك ، فإن قال ( إذا كان الرجل يسهو في ثلاث ) يفيد إطلاق ثلاث بناء على تعميمه للأجزاء والركعات والصّلاة ما قاله من شموله لكل جزء وكل ركعة وكل صلاة ، ولكن كما قلت لفظ ( كل ) يفيد الشمول لأفراده ، فكما أنّه إذا قال ( أكرم كل زيد ) يفيد تعميم الحكم لكل من يكون مسمى بزيد ، كذلك إذا قال ( كل ثلاث ) وكان المراد كل ثلث صلوات مثلا يشمل باعتبار لفظ ( كل ) لكل صلاة ، ولا خصوصية لصلاة فيشمل صلاة الصبح والظهر والعصر والمغرب والعشاء مثلا ، أو الفريضة والنافلة ، أو لو كان ثلاث اجزاء يشمل باعتبار كل جزء كان ، أو لو شمل للركعة يشمل باعتبار لفظ ( كل ) كل ركعة كانت ، ولهذا أتى بلفظ ( كل ) وبناء على التعميم المذكور لا نحتاج في تحقق موضوع كثرة السهو وقوع ثلاث شك في ثلاث صلوات ، بل يحصل بوقوع ثلاث شك في صلاة واحدة ولو قلنا بأن تميز ثلاث في الرواية يكون صلوات فقط ، إمّا باعتبار أن المعهود وقوع الشّك في الصّلاة عند السائل ، فلهذا يكون المراد في كل ثلاث صلوات ، وإمّا باعتبار أن لفظ ( في ) ظاهر في الظرفية فيكون المراد وقوع الشّك ( في ثلاث ) يكون ظرفا للشك ، فبناء عليه ولو أنّه يقع الشّك في الجزء ، أو الفعل ، أو الركعة من الصّلاة ، ولكن ظرف الشّك الصّلاة ، فإذا قال ( في كل ثلاث ) يكون المراد كل ثلاث صلوات ، لأنّ الصّلاة ظرف الشّك فأيضا يصح إتيان ( كل ) ويناسب ذلك ، لأنّه ربما جاء بلفظ ( كل ) لإفادة تعميم ثلاث صلوات لكل ثلاث صلوات وعدم اختصاصه بوقوع الشّك في صلوات خاصة .
ولكن على هذا تدلّ الرواية على أن كثرة الشّك يحصل بوقوع الشّك ثلاث مرات كل مرة في صلاة ، فبعد تحقق الشّك في كل من ثلاث صلوات متواليات يحصل موضوعه ، فتأمل . ( المقرر )